لا تقتصر نهائيات كأس العالم على الأهداف والأداء والفوز فقط، بل كثيراً ما تترك وراءها قصصاً إنسانية وطريفة أصبحت جزءاً من تاريخ البطولة، بعضها وقع قبل صافرة البداية، وبعضها الآخر كتب وسط ضجيج الجماهير أو حتى بعد مراسم التتويج. وقبل المواجهة المرتقبة بين إسبانيا والأرجنتين في نهائي كأس العالم 2026، استحضر الموقع الرسمي للاتحاد الدولي لكرة القدم «فيفا» عدداً من أشهر الحكايات التي شهدتها المباريات النهائية، من خلاف على الكرة، إلى دموع لاعب، وتعليق إذاعي خالد، وصولاً إلى موقف طريف في غرف الملابس. كرة لكل شوط شهد أول نهائي في تاريخ كأس العالم عام 1930 خلافاً بين الأرجنتين وأوروغواي حول الكرة التي ستلعب بها المباراة، بعدما أصر كل منتخب على استخدام كرته الخاصة. وتدخل رئيس الاتحاد الدولي آنذاك، جول ريميه، ليقرر استخدام كرة الأرجنتين التي استوردتها من اسكتلندا في الشوط الأول، وكرة أوروغواي وأحضرتها من إنجلترا في الثاني، وأنهى الأرجنتينيون النصف الأول متقدمين 2-1، لكن أصحاب الأرض قلبوا النتيجة إلى 4-2 وتوجوا بأول ألقابهم. وسجل آخر أهداف أوروغواي هيكتور كاسترو المعروف بلقب «إل مانكو» (ذو الذراع الواحدة) بسبب فقدان يده اليمنى في سن الـ13 إثر حادث نجم عن استخدام منشار كهربائي. نهائي ماراكانا قبل نهائي ماراكانا، نشرت صحيفة برازيلية صورة المنتخب تحت عنوان «هؤلاء هم أبطال العالم»، وهو ما أثار غضب قائد أوروغواي أوبدوليو فاريلا، الذي اشترى 20 نسخة من الصحيفة، وألقاها على أرضية مرحاض الفندق، وطلب من زملائه الدوس عليها والتبول فوقها، قبل أن يقودهم إلى الفوز التاريخي 2-1 في واحدة من أكبر مفاجآت كرة القدم. تعليق خالد كان المعلق الألماني هيربرت تسيمرمان قد استسلم لفكرة أن مهمته ستكون وصف أهداف المجر الواحد تلو الآخر لملايين المستمعين عبر الراديو، في نهائي مونديال 1954، فقد اكتسحت المجر ألمانيا الغربية بنتيجة 8-3 في دور المجموعات، كما دخلوا النهائي بسلسلة بلغت 30 مباراة دون هزيمة. وبعد ثماني دقائق فقط من البداية، كانت المجر قد سجلت هدفين، وقال تسيمرمان لاحقاً إنه كان يأمل فقط «ألا تكون الهزيمة قاسية»، لكن ألمانيا الغربية عادت في النتيجة، وفي الدقيقة 84 وصلت الكرة إلى هيلموت ران، فصرخ تسيمرمان: «ران يسدد... هدف! هدف! هدف! هدف!»، ثم صمت لـ8 دقائق كاملة وهو يحاول استيعاب ما حدث، بينما ظن كثيرون في أنحاء ألمانيا الغربية أن البث قد انقطع، وبعدها صاح مجدداً: «هدف لألمانيا! ألمانيا تتقدم 3-2! قولوا عني مجنون... قولوا إنني فقدت عقلي!». وصنفت صحف كيكر ولاغازيتا ديللو سبورت وذا غارديان هذا التعليق لاحقاً باعتباره الأشهر في تاريخ كرة القدم. دموع توستاو في نهائي 1970، خاض النجم البرازيلي توستاو الدقائق الـ20 الأخيرة من المباراة النهائية أمام إيطاليا وهو يبكي بحرقة، إذ إن صانع الألعاب المتألق وصاحب القميص رقم 9 عانى من انفصال في شبكية العين قبل البطولة، وقيل له إن مشواره في عالم كرة القدم انتهى. لكن بعد عملية جراحية طارئة في مدينة هيوستن الأمريكية ومناشدة بيليه للمدرب ماريو زاغالو، تم استدعاء توستاو إلى قائمة المنتخب، وانهمر في البكاء عقب الفوز على إيطاليا في النهائي 4-1، وبعد ذلك النهائي، غادر توستاو أرض الملعب، أما الميدالية الذهبية فقد كانت من نصيب طبيب العيون الذي عالجه. حذاء ماتيوس في مونديال 1990 في إيطاليا، كان لوثار ماتيوس قائد المنتخب الألماني قد سجل هدف الفوز الوحيد من ركلة جزاء أمام تشيكوسلوفاكيا في ربع النهائي، لكن عندما حصلت ألمانيا على ركلة جزاء أخرى في الدقيقة 85 من المباراة النهائية، والنتيجة لا تزال تشير إلى التعادل السلبي، كان من المفاجئ أن يتقدم أندرياس بريمه لتنفيذها. وأوضح ماتيوس السبب قائلاً: «تعرض نعل حذائي للتلف في الشوط الأول، ولم يكن لدي حذاء احتياطي، لذلك اضطررت إلى ارتداء الزوج الاحتياطي الوحيد الذي كان بحوزة مسؤول المعدات، لكنه لم يكن مناسباً لي، كما أنني كنت أفضل اللعب بالأحذية التي اعتدت عليها». وتابع: «عندما حصلنا على ركلة الجزاء، قلت لأندي بريمه أن ينفذها، فقد كان زميلي في الغرفة، وكنت أعلم أنه الرجل المناسب لهذه المهمة». رئيسة كرواتيا وشارب رامي عادل بعد تتويج فرنسا على حساب كرواتيا بكأس العالم عام 2018 في روسيا، حرصت الرئيسة الكرواتية كوليندا غرابار كيتاروفيتش والتي حضرت اللقاء من الملعب على النزول إلى غرف الملابس لتهنئة لاعبي فرنسا بالفوز، وأشادت حينها بشارب المدافع عادل رامي وقالت له «شارب جميل»، فرد عليها قائلاً: «أنا أحب ميكونوس»، ظناً منه بأنها مدينة كرواتية، فاكتفت الرئيسة بشكره وغادرت، قبل أن ينظر إليه أوليفييه جيرو ويقول له: هل أنت غبي؟، ميكونوس هذه تقع في اليونان، فرد عليه رامي ضاحكاً: «لا يهمني فأنا بطل العالم».

من كرة لكل شوط إلى حذاء ماتيوس وشارب رامي.. أبرز حكايات المباريات النهائية للمونديال

في عالم السياسة، ليست التصريحات مجرد كلمات عابرة، بل قد تكون مؤشرات على صدامات مرتقبة، وتحولات في السياسة الخارجية، حيث إن السجال العلني بين الرئيسين الأمريكي دونالد ترامب، والرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون، كشف بوضوح أن الخلافات بين واشنطن وباريس لم تعد محصورة خلف الأبواب المغلقة، بل باتت تُدار على الملأ، وبأدوات سياسية واقتصادية متداخلة، بإعلان انتهاء «رقصة التانغو»،ومن الواضح أن محاولة اللملمة عبر الصلات الشخصية، لم تصمد أمام حجم الخلافات المصيرية حول أوروبا، أو الحروب التجارية وغيرها. فما كان أمس هَمْساً، صار خصاماً واضحاً وخلافاً حاداً على مرأى ومسمع من الجميع. أسبابه رفض الخضوع لترامب،حيث كشف السجال تحولات السياسة الأوروبية نحو الاستقلالية، بعلو صوت فرنسا عالمياً، لكن هل يصمد ذلك أمام ترامب؟.بينت  الأزمة الأخيرة في العلاقة بين ترامب وماكرون، عن نهاية وهم طويل في أوروبا، مفاده أن القوة الأمريكية يمكن ترويضها بالمجاملة والإعجاب المتبادل، بدل مواجهتها بتوازن استراتيجي حقيقي.تصدر الخلاف بين ترامب وماكرون قمة دافوس، واتخذ منحىً شبه شخصي بين الرئيسين حول غرينلاند، كعنوان جديد للتباينات المتزايدة بين ضفتي الأطلسي.أزمة ماكرون مع ترامب، لا تعكس فشل علاقة شخصية، بقدر ما تكشف نهاية وهم أوروبي قديم، بأن القوة الأمريكية يمكن ترويضها.الفتور خيّم على علاقة الرجلين منذ بداية ولاية ترامب، بدفع من تغريدات قوية وتصريحات نارية. وازداد دونالد ترامب انتقاداً لإيمانويل ماكرون، إلى درجة لم يتوانَ عن التنديد بـ «غبائه». والتنمر على نظاراته في منتدى  دافوس، وكشف فحوى محادثات سرية بين الجانبين، في محاولات لإذلاله،وكان رد ماكرون صارماً، بالتنديد بالتنمر والتركيز على ضرورة الاحترام المتبادل.ويبدو أن الصوت الفرنسي الأعلى أوروبياً، هدفه إبراز الدور التاريخي لفرنسا، في دعم أمريكا أثناء حربهم مع البريطانيين ما بين 1775 و1883، حيث دعا في أكثر من مناسبة، إلى مواجهة السياسات الأمريكية الجديدة، وحث الدول الأوروبية على التكتل للدفاع عن مصالحها، والعمل على استقلالها الدفاعي، واتخاذ القرارات السيادية بشأن القضايا محل الخلاف الدولي.لكن دونالد ترامب، الحريص على إخضاع أوروبا لخيارته، لا تعجبه نبرة ماكرون الحادة، حيث إنه حريص على انتقاذه في أية مناسبة، إذ يبدو أن اسم «ماكرون» يحضر سريعاً، كلما أمسك «ترامب» الميكروفون،فلا تمر مناسبة تقريباً دون إشارة، مباشرة أو غير مباشرة، إلى الرئيس الفرنسي، في مشهد سياسي لا يخلو من طابع طريف، يلفت الأنظار قبل العناوين.<div id='تباعد-في-الرؤى'><h2>تباعد في الرؤى</h2></div>السجال علني بين ترامب ونظيره الفرنسي إيمانويل ماكرون، عكس تباعداً متجدداً في الرؤى بين ضفتي الأطلسي، وأثار تساؤلات حول مستقبل الشراكة بين واشنطن والعواصم الأوروبية..مشهد يعكس مرحلة دقيقة من العلاقات الأمريكية الأوروبية، تتداخل فيها المصالح الاستراتيجية مع حسابات النفوذ والقيادة العالمية، ويعكس تبايناً عميقاً في الرؤى داخل المعسكر الغربي، خاصة بشأن دور الناتو، ومستقبل العلاقات الاقتصادية، وحدود النفوذ الأمريكي في أوروبا والمناطق الاستراتيجية الحساسة.ففي الوقت الذي يريد فيه إيمانويل ماكرون الحفاظ على مستوى الحوار، يقوم ترامب بإحراج الرئيس الفرنسي علناً. يقلد ترامب بانتظام لهجة ماكرون في ظهوره العلني، ما يجعله هدفا للسخرية.وجاءت صرخة ماكرون من قلب منتدى دافوس الاقتصادي، لتضع العلاقات عبر الأطلسي على فوهة بركان. فبينما اختار قادة أوروبيون لغة التهدئة، قرر ماكرون خوض «مبارزة» علنية، مؤكداً أن فرنسا وأوروبا لن تقبلا بدور «التابع» في عالم يحاول البعض تحويله إلى ساحة بلا قواعد.وقال إن قبول «استعمار جديد» لا معنى له. وأضاف: «نحن نفضل الاحترام على التنمر، وقانون الدولة على القسوة». ت<div id='تسريب-محادثة'><h2>تسريب محادثة</h2></div>وفي خطوة أثارت استياءً واسعاً في الأوساط الدبلوماسية، أقدم ترامب على نشر أجزاء من محادثات خاصة جمعته بماكرون، في محاولة لإظهار تناقض الموقف الفرنسي، الأمر الذي اعتبرته باريس خرقاً للأعراف الدبلوماسية، وتصعيداً غير مسؤول.وشهدت الأيام الماضية لهجة أمريكية لاذعة تجاه ماكرون، حيث لم يكتفِ ترامب بانتقاد مواقف الرئيس الفرنسي، بل لجأ إلى السخرية العلنية، والتقليل من شأنه، واصفاً إياه في تصريحات إعلامية ومنشورات على منصات التواصل، بأنه «يهوّل الأمور»، و«يتحدث أكثر مما يفعل»، في إشارة إلى اعتراض باريس على التحركات الأمريكية المرتبطة بغرينلاند.وقال ترامب وهو يخاطب النخب العالمية في المنتدى الاقتصادي العالمي السنوي بالمنتجع الجبلي السويسري: «شاهدته بالأمس بتلك النظارات الشمسية الجميلة. ما الذي حدث بحق الجحيم؟».وذكر مكتب ماكرون أنه اختار ارتداء النظارة الشمسية الداكنة العاكسة، خلال خطابه الذي ألقاه في مكان مغلق، لحماية عينيه بسبب انفجار بأحد الأوعية الدموية.وقال ترامب، رداً على سؤال صحافي حول رفض ماكرون الانضمام إلى مجلس السلام «ليس مضطراً للانضمام إذا كان سيغادر منصبه قريباً جداً».وظهر ترامب وهو يقلد صوت الرئيس الفرنسي، قائلاً إن ماكرون رضخ تماماً لمطالبه بشأن ملف أسعار الأدوية الشائك.ووفقاً لرواية ترامب، فإن التهديد كان سلاحه الوحيد لإجبار ماكرون على رفع أسعار الأدوية في فرنسا، حيث هدده بفرض ضرائب جمركية قاسية على المنتجات الفرنسية الشهيرة.لم يعلق قصر الإليزيه على تصريحات ترامب الأخيرة، ولكن مصدر في الإليزيه كان قد علق الشهر الماضي على تصريحات مماثلة لترامب، ونفى من خلالها رفع أسعار الأدوية في فرنسا.<div id='خلافات-قديمة'><h2>خلافات قديمة</h2></div>وغني عن القول إن خلافات ترامب وماكرون قديمة، حيث واجه الرئيس الفرنسي عائقاً غير متوقع عند خروجه من مقر الأمم المتحدة في نيويورك في سبتمبر الماضي، إذ أجبر على الانتظار بسبب مرور موكب ترامب.وقبلها، انتشرت مصافحات عديدة «وغير مريحة» بين الثنائي، في قمة شرم الشيخ، وفي البيت الأبيض، حيث يحاول ترامب إظهار هيمنته على ماكرون في العديد من المناسبات بمصافحته الغريبة، لكن الرئيس الفرنسي يحاول مقاومة تلك الطريقة، في ما يبدو أنها محاولة لإظهار «تماسك» باريس في وجه الضغوط الأمريكية.كما أنه في عام 2018، زرعت شجرة في حدائق البيت الأبيض، رمزاً للصداقة بين ماكرون وترامب. لكنها تلفت بعد فترة قصيرة، تزامناً مع بدء توتر العلاقة بينهما.

خلاف ترامب وماكرون.. نهاية «رقصة التانغو»

يروى أن الخليفة عمر بن عبد العزيز كان خارجاً من المسجد في ليلة مظلمة مع حارسه، فتعثّر في أحد المعتكفين هناك، فصرخ به الرجل: أأعمى أنت؟، فرد عمر قائلاً: «لا»، حينها همّ الحارس بزجر الرجل لأنه لم يُوقّر الخليفة ويعرف قدره، فأمسكه عمر وهو يقول: «على رسلك، سألني إنْ كنتُ أعمى فقلتُ لا»!كثيرٌ من المواقف السيئة بالإمكان تجاوزها إنْ لم نتوقّف عند كل موقف ملتبسٍ يصادفنا أو كلمةٍ مزعجة نسمعها ونحاول تحقيق الانتصار فيها أو تسجيل نقطة على الأقل لصالحنا، فالحياة تكون موتِّرة للجميع عندما نعتبرها ساحة معارك لا بد أن يكون هناك خصم يحاول إحراجنا أو الإساءة إلينا، ودورنا أن نقف له بالمرصاد وعلى أهبة الاستعداد أو كما نقول في الإمارات:«حزا وزا»، لنرد له الصاع صاعين، وكما تذهب الجملة السائرة التي لطالما ترددت في المسلسلات البدوية: (اللي يرشّنا بالماء نرشّه بالدم)!
يقول الله تعالى ممتدحاً خيرَ مَن وطئ الثرى صلى الله عليه وسلم:«وإنّك لعلى خُلُقٍ عظيم»، فلم يمتدح قوته أولونه أو هيئته أو ماله أو سلطانه أو نسبه، ولكن امتدح أخلاقه العالية وطباعه السمحة التي عليها مناط تأليف القلوب مِن حوله، وعندما أمَرَه قال له:«خُذ العفو وأمُر بالعُرف وأعْرِض عن الجاهلين»، فليس كل خلافٍ يجب كسبه، وليست كل معركة تستحق أن نخوضها، ومَن انزلق في جدال الجاهلين وضع دون أن يدري نفسه معهم، تلك معارك حتى الانتصار بها هزيمة!
هذه التوطئة رأيتها ضرورية لقراءة مشهد بدأ يصبح معتاداً في وسائل التواصل الاجتماعي ومنصاته الشهيرة، هناك من لا يدع جملةً تمر دون أن يقفز لها ويدخل في نوايا قائلها مهما كانت بريئة ولا يتورّع عن تحوير مراميها وإدخال قضايا أخرى فيها، مع كلمات تستشنع «جريمة» هذا المغرّد لتأليب القرّاء عليه، أو على الأقل إعلان النفير العام لدى ذات «الشلّة» لتثبيت التهمة التي لا يوجد مسوّغ لها أصلاً، ولكن المبدأ هو«خذوهم بالصوت»، والفكرة هي أنني ما دمتُ أخرجتُ أنّ ذلك الشخص مسَّ شيئاً يخص الوطن فأنا المدافع الأول عنه أو تجرأ على تلك القضية فأنا بطلها الأوحد!
يضع أحدهم فيديو طريف لا يقصد منه الإساءة لأحد، لكن طبيعة هذا الشخص ظريفة ويُعرَف بين المحيطين به بخفة دمّه، لكنه يقع في ورطة مَن لا يعرفه ويظنّ أنّ في كلامه تعمّداً للإساءة، والوضع لا يحتاج سوى تعليق غاضب لشخصٍ واحد فقط لكي تتبعه جموعٌ هادرة تهاجم ذلك الشخص وتنصب له المقاصل وتغسل شراع «أبو خامسه»، ومهما حاول التبرير بعدها والاعتذار فلن يفيده شيئاً، فبعضنا بارعٌ للغاية في حرق كل الجسور مع الآخرين وعدم منحهم فرصة للعفو أو ممر للعودة!
عندما تضغط إنساناً وتتعمّد استثارته حتى يخرج من طوره، فإنّ ذلك «الخروج من الطور» ليس هو الشخص بل هو ما أردتَ أنتَ عامداً إخراجه، فلكل نتيجة مسببات، وكل تأثير كان له مؤثر يهدف لإظهاره، لذا كان الخطاب الرباني مؤكداً على أنّ من اشتكى من نتيجة سيئة فعليه أن يلوم نفسه لأنه هو سبب ايجادها فهي لم تخرج لوحدها:«أَوَلمـّا أصابتكم مصيبةٌ قد أصبتم مِثليها قلتم أنى هذا قل هو مِن عند أنفسكم»، العجيب أنّ البعض اتّخذ استفزاز الناس وسيلةً لكي يتكسّب مِن ورائها أو ذريعة لتكميم أفواه من لا يرتضون بطرحه !
وسائل التواصل الاجتماعي ومنصاته يُفترَض أن تكون جسوراً افتراضية تردم الهوّات الجغرافية الكبيرة بين البشر لتؤلف بينهم وتزيد من فرص تناغمهم معاً على اختلاف مشاربهم وألوانهم وأقطارهم، ومن باب أولى أن تزيد لُحمة المجتمع المحلي وأن تكون داعماً قوياً لنسيجه الداخلي، لا أن نتفاجأ بكونها أصبحت معاول هدم ومنصات تُعلّق عليها المشانق وتوضع فوقها المقاصل.
يفترض بنا نحن الذين نستخدم هذه المنصات أن نجعل «البال وسيع»، وأن نعي خطورة الرد الجاف أو الانفعال المبالغ فيه وتداعياته السيئة التي قد تمس السِّلْم المجتمعي، وأن نأخذ من عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه أخذ الأمور بقدرها وإنزالها في حجمها الطبيعي دون «نرفزة» لا داعي لها أو وطنية في غير موضعها، وأن(نطوِّف) الكثير مما لا يروق لنا، وأن نعفو عن الأخطاء غير المقصودة وأن نقبل عُذر من اعتذر ونترك النوايا فتلك لا ولن يعلمها إلا الله وحده، نحتاج أن نعيد تأطير تعاملنا مع وسائل التواصل الاجتماعي لتكون عوناً للتقريب بين الناس لا مفرقةً لهم، وأن تكون تواصلاً فعلياً لا مقاصل !
* كاتب إماراتي

مقاصل التواصل الاجتماعي

يروى أن الخليفة عمر بن عبد العزيز كان خارجاً من المسجد في ليلة مظلمة مع حارسه، فتعثّر في أحد المعتكفين هناك، فصرخ به الرجل: أأعمى أنت؟، فرد عمر قائلاً: «لا»، حينها همّ الحارس بزجر الرجل لأنه لم يُوقّر الخليفة ويعرف قدره.

حددت محكمة الجنايات في رأس الخيمة، بجلستها التي عقدت اليوم، برئاسة المستشار سامح شاكر، جلسة 29 يوليو الجاري للحكم في قضية تبادل الاتهامات بين قائد مركبة أجرة وزبون بعد وقوع مشادة كلامية بينهما، قام على إثرها قائد المركبة بحجز الهاتف المحمول للزبون الذي بادر بدوره في قيادة مركبة الأجرة لاستكمال رحلته وترك المركبة أمام منزله بإحدى مناطق رأس الخيمة.
وتعود تفاصيل القضية حين وقع الخلاف بين قائد مركبة الأجرة والزبون من إحدى الدول الخليجية خلال رحلة توصيله من إمارة أم القيوين إلى رأس الخيمة، حيث بدأ الخلاف على سلوك مسار الطريق إلى وجهة الزبون، حيث نشب بينهما مشادة كلامية وتدافع، ليقوم السائق بحجز هاتف الزبون لحين وصول دوريات الشرطة بعد إبلاغ الشركة التي يعود التاكسي لملكيتها، إلا أن الزبون بادر بقيادة المركبة للوصول إلى وجهته وركن المركبة أمام منزله، حتى تم القبض عليه بعد تحديد هويته.
وأوضح سائق التاكسي أمام هيئة المحكمة أن الزبون أصر على سلك طرق جانبيه للوصول إلى وجهته وهو ما رفضه، حيث فوجئ باعتداء الزبون عليه ما دعاه للنزول من التاكسي واخذ هاتفه المحمول والاتصال بالشركة التي يعمل بها وغرفة عمليات الشرطة، إلا أنه فوجئ بالزبون ينزل من المركبة ويغير مقعده ليقود التاكسي بنفسه وبداخله مبالغ مالي هو حصيلة عمل التاكسي خلال هذا اليوم.
وبعد البحث والتحري تم الوصول إلى المتهم بعد تبين مواصفاته والأقوال التي أدلى بها السائق، لتتمكن الشرطة من القبض على المتهم، الذي أكد بدوره أمام هيئة محكمة الجنايات أنه أخذ سيارة الأجرة لإكمال رحلته، بعد أن ترك السائق المركبة وهرب من مكان الواقعة، إلا أنه لم يقصد السرقة، لعدم حاجته للسيارة، وأنكر اعتداءه بالضرب على السائق، مشيراً إلى أن التقرير الطبي لم يذكر تعرض السائق لأية كدمات أو آثار للمشاجرة التي وصفها السائق.
وفي قضية أخرى، أجلت المحكمة نفسها قضية خليجية متهمة بتزوير مستندات العروض الترويجية التي تمنحها احدى الدوائر في رأس الخيمة للمحال التجارية ومنافذ البيع، إلى جلسة 8 يوليو الجاري، وكانت النيابة العامة قد أسندت للمتهمة العديد من التهم من بينها تزوير 42 تصريحاً مزوراً، والحصول لحسابها الخاص مبلغ 95 ألف درهم، مما تسبب في الإضرار بالمال العام.

خلاف طريف بين سائق أجرة وراكب يقودهما للمحكمة

حددت محكمة الجنايات في رأس الخيمة، بجلستها التي عقدت اليوم، برئاسة المستشار سامح شاكر، جلسة 29 يوليو الجاري للحكم ف

<a href="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/graphics/511.jpg" target="_blank"><img alt="" height="206" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/graphics/511.jpg" width="450"/></a>
(كما أن الفاكهة ثمرة الأرض، فالفكاهة ثمرة العقل، وقد اتخذت كل أمة من الأمم، في كل عصر من العصور، شخصاً من الأشخاص (الجحويّة) الباسمة رمزاً لفكاهتها، تسند إليه كل طريف من نكاتها، لذلك كثرت الشخوص (الجحويّة) وتعددت ماهيتها وأشكالها).
بهذه العبارات، مهّد كتاب عتيق مُغفل من اسم مؤلف أو مُعد، حمل عنوان (نوادر جحا وحماره وابنه) للحديث عن شخصيّة فكاهيّة، نردد طرائفها، ونبتسم لنكاتها، ونعجب لمواقفها التي تحمل ثنائيّة عجيبة؛ فهي بقدر ما فيها من الذكاء، فيها من الحمق.. شخصية تعيش معنا من دون أن يعلم غالبيتنا شيئاً عن أصلها وفصلها، وهل هي حقيقة أم أسطورة.
شخصية جحا
عاشت شخصية جحا عصرها بطريقة مختلفة، وكانت تتماشى مع الأحداث الواقعيّة - الخياليّة، وتتصرف بذكاء كوميدي ساخر، الأمر الذي ساهم بانتشار كل ما يصدر عنها من نوادر وقصص ومواقف بين الناس، عن طريق الناس أنفسهم.
أما الصفات الخلقيّة لجحا فقد تعددت واختلفت من شعب لآخر؛ فقد وصفه العرب بقولهم: كان أصلع، مستطيل الوجه، أجرب، ذا عمامة كبيرة جداً، ويرتدي القفطان، وبأنه منذ صباه كان مرحاً ذكياً، سريع البديهة، ميالاً إلى السخرية والنقد، نجده أحياناً قاضياً، وأحياناً أخرى مُتهماً، كما قدمته بعض نوادره متزوجاً من امرأة هو على خلاف دائم معها، وقدمته طرائف أخرى متعدد الزوجات.
في كل زمان ومكان
يحضر جحا وشلته ونوادره في الأدب الشفاهي، وفي الكتب والمقالات ووسائل الإعلام المختلفة. قدمها الرسامون والنحاتون في العديد من أعمالهم الفنيّة التي أضحكوا بها الكبار والصغار، كما ضمنها القاصون والكتّاب إبداعاتهم، وفصّلوا منها أنماطاً فكريّة وظّفوها لأكثر من مهمة وهدف، ما جعلها تتلون بألوان العصور والأزمنة التي تظهر فيها، وتتأثر بعادات وتقاليد الشعوب والأمم التي تسودها.
بمعنى أنها تأخذ ماهيّة المكان والزمان في آنٍ معاً، تماماً كما يتلون الماء بلون الإناء الذي يستوعبه. وهكذا بات الرمز «الجحوي» أشبه بالرمز الجبري، يختلف مدلوله في كل مناسبة عن التي سبقتها، بحيث بات لازماً وضرورياً للناس، لأن العالم لو خلا من مثل هذه المفارقات الطريفة الباسمة لأصبح جحيماً لا يُطاق.
بين الغفلة والبَلَه
لم يقتصر الاهتمام بجحا وشلته على الفنانين والأدباء، بل تجاوزهم إلى القادة والمصلحين الاجتماعيين الذين استخدموا الرمز «الجحوي» في كسب قضاياهم. مع ذلك لم تسلم الشخوص «الجحويّة» من اتهامها بالغفلة حيناً، والبله حيناً آخر، وبأنها تسمع غير ما قيل، وتكتب غير ما سُمع، وتقرأ غير ما كُتب، وتفهم غير ما قُرئ.. أو كما قال فيها أحدهم: تقول لها زيداً فتكتب خالداً، وتقرأه عمراً، وتفهمه بكراً.
جحا العربي
يُنسب جحا العربي إلى أبي الغصن دُجين بن ثابت الفزاري. عاصر الدولة الأمويّة، وقد أُعجب الناس بما سمعوا من طرائف ونوادر منسوبة إليه، ولشدة إعجابهم بها أصبحوا ينسبون إليه كل دعابة ظريفة، وطرفة مليحة، ما جعل نوادره تتداخل بنوادر غيره، وبالتالي تعذّر التمييز بين الأصل والتقليد.
جحا الشعوب الأخرى
أخذ (جحا) مسميات مختلفة عند باقي الشعوب والأمم التي خلقت لنفسها جحاها، وفق طبيعتها، وظروف حياتها، الأمر الذي جعل ملامح وخصائص هذه الشخصيّة تختلف من شعب لآخر، لكنها في الجوهر تبقى واحدة: ذكيّة وبارعة، وحمقاء.
جحا في تركيا هو نصر الدين خوجة الرومي، وفي إيران ملا نصر الدين، وفي بلغاريا غابرومو أو هيتريتر، وفي أرمينيا أرتين صاحب اللسان السليط، وفي يوغسلافيا آرو المغفل، وفي إيطاليا جوخا، وفي اليمن أحمد المطري، وفي ألمانيا كلوس نار، وفي فرنسا جان لوديو، وفي شمالي أفريقيا رحا، وفي روسيا لاكيرف، وفي رومانيا باكالا، وفي إنكلترا سوجان، وفي الصين الأفندي، وهذا اللقب ارتبط بجحا التركي (نصر الدين خوجة) ما يُرشح انتقاله إلى الصين عبر تركيا. أما في ألبانيا فيُلفظ باسمه العربي، وفي اليونان أناسترين - أودجا، وفي اسكتلندا أندروز.
عوالم جحا
ارتبط اسم جحا بالعديد من الشخصيات منها: جحا والملك، جحا والسلطان، جحا واللص، جحا والقاضي الظالم، جحا والتجار الثلاثة، جحا وصاحب المواهب، جحا والتاجر الغشّاش. كما شكّل حماره وابنه وزوجته قواسم مشتركة في غالبية نوادره منها: حكايات جحا والحمار، جحا وزوجته، جحا وحماره، جحا وابنه وحماره.
مسمار جحا 
تتردد على مسامعنا كثيراً عبارة (مسمار جحا) التي تُوظّف في مجالات عديدة. فما حكاية هذا المسمار؟ تقول الحكاية: إنه كان لجحا منزل يعتز به، وقد نزل به الفقر والاحتياج حتى اضطر إلى عرضه للبيع، فجاء جاره وقال له: أنا مستعد لشراء المنزل، فقال له جحا: أنا أبيعك البيت بشرط أن به مسماراً لا أبيعه أبداً، فقبل جاره أن يشتري البيت ويترك له المسمار، فوقع العقد، وكُتب فيه بأن المسمار لجحا، وله حق الاطلاع عليه في أي وقت كان.
ثم إن حجا قبض ثمن البيت، وصار كل لحظة يحضر إلى البيت ومعه حيوان ميت، فيدخل ويربطه في المسمار من الصباح إلى المساء، ثم ينصرف ويحضر في منتصف الليل فيدق الباب دقاً عنيفاً، فيخرج صاحب المنزل لمقابلته ويسأله ماذا تُريد يا جحا؟ فيقول: أريد أن أرى المسمار، فيدخل ويجلس في الغرفة حتى الصباح، وما زال كذلك حتى دفع المشتري لإخلاء المنزل، تاركاً عوضه على الله. وهكذا ذهب مسمار جحا مثالاً للخبث والدهاء والتدخل في شؤون الآخرين.
من نوادره
•قال له ابنه يوماً: يا والدي، أنا أتذكر يوم ولادتك! فشتمته أمه وأسكتته، فنظر إليها جحا وقال: لماذا تشتمينه، فربما يتذكر ذلك منذ صغره.
•جاء ضيف ونام عنده، فلما كان منتصف الليل أفاق الضيف ونادى جحا قائلاً: ناولني يا سيدي الشمعة الموضوعة على يمينك، فاستغرب جحا طلبه وقال له: أنت مجنون؟ كيف أعرف جانبي الأيمن في هذا الظلام الدامس؟!
•دعاه صديق له إلى داره، فأكرمه بعسل وقشطة، وبعد أن أتم الأكل، أخذ يلعق العسل بأصابعه لعقاً متوالياً، فقال له صاحب الدار: إن أكل العسل بلا خبز يحرق القلب، فأخذ جحا يزيد في اللعق بسرعة عظيمة قائلاً: الله يعلم قلب مَن يحترق!
•سألوا جحا يوماً: كم عمرك؟ فقال: أربعون سنة. وبعد مضي عشر سنوات، أعادوا عليه السؤال نفسه فقال: أربعون سنة، فقالوا له: منذ عشر سنوات سألناك فقلت: أربعون، والآن تقول كذلك؟! فأجابهم: الرجل الحر لا يرجع عن كلامه، فالله واحد، والقول واحد، ولو سألتموني بعد عشرين سنة فهذا جوابي!
•خرج جحا لإلقاء الدرس في الجامع ومعه مريدوه وتلاميذه، فركب حماره بالمقلوب، فتعجبوا منه وقال له أحدهم: لماذا تركب كما نرى يا سيدي؟ فأجابه قائلاً: وما أصنع؟ إني إذا ركبت مستقيماً تبقون خلف ظهري، وإذا سرتم أمامي أبقى خلفكم، من أجل هذا ركوبي بالمقلوب هو الأصح!
•خرج جحا في منتصف الليل يدور في الشوارع، فصادفه رئيس الحراس وسأله: عن أي شيء تفتش في الشوارع بنصف الليل؟ فأجابه جحا: هرب نومي مني وأنا أفتش عنه!

«جُحا» الضاحك المضحك.. نوادر وطرف أسعدت الناس

target7817308753651317023.jpg

مواقف من طريف ما يروى أنه كان في أنطاكية عامل من حلب، كان له كاتب أحمق يكتب له، فغرق يوماً مركبان من مراكب المسلمين، فكتب ذلك الكاتب عن صاحبه إلى العامل بحلب بالخبر، قائلاً: «بسم الله الرحمن الرحيم، اعلم أيها الأمير أعزّه الله تعالى أن (شلنديتين) أعني مركبين قد صفقا من جانب البحر، أي غرقا من شدة أمواجه. فهلك من فيهما أي تلفوا»، قال: فكتب إليه أمير حلب: «بسم الله الرحمن الرحيم، ورد كتابك أي وصل وفهمناه أي قرأناه، أدّب كاتبك أي اصفعه، واستبدل به أي اعزله، فإنه مائق أي أحمق والسلام أي انقضى الكتاب».
 
فروق لغوية
الفرق بين الغضب والسخط: أن الغضب يكون من الصغير على الكبير ومن الكبير على الصغير، والسخط لا يكون إلا من الكبير على الصغير، يقال: سخط الأمير على الحاجب ولا يقال سخط الحاجب على الأمير، ويستعمل الغضب فيهما، والسخط إذا عديته بنفسه فهو خلاف الرضا يقال: رضيه وسخطه، وإذا عديته بعلى فهو بمعنى الغضب، تقول: سخط الله عليه إذا أراد عقابه.
 
أقوال لها مغزى
قيل: (الابتسامة كلمة معروف من غير حروف)
في هذا القول حكمة لا تخفى، إذ جعل من المشاعر الإنسانية وعلاماتها الدالة عليها عنصراً من عناصر الاتصال البشري، إلى جانب الكلمة ولغة الجسد ولغة الإشارة. بل لقد جعل من الابتسامة معروفاً نُسديه إلى الآخرين من حولنا، من دون أن نستخدم أبجدية الكلمات وحروفها. فهل ثمة أسهل من أن نمنّ على سوانا بكلمة المعروف هذه؟
 
مغزى مثل
(كلُّ فتاةٍ بأبيها مُعْجَبة)
يضرب المثل للدلالة على المواقف الذاتية التي ينطلق منها كثير منّا، وتكون سبباً في عدم الاستدلال على الموقف الصحيح. فمن المعروف ارتباط البنت بأبيها عاطفياً، حتى أنها لا يمكن أن ترى عنه بديلاً أو تفضيلاً. وفي هذا إدراك ضمني من أجدادنا للمنطلق «السايكولوجي» الذي انطلق منه عالم النفس الشهير سيجموند فرويد، الذي سمى ارتباط البنت بالأب بعقدة «إليكترا». لذا فإن من تحصيل الحاصل أن يستحضر هذا المثل مع مَنْ يتمسك بمواقفه الذاتية العاطفية عن هوى لا عن رؤية موضوعية.

من حُمق الكتّاب

target5342719879885004877.jpg

كتب حارس ريال مدريد الإسباني إيكر كاسياس رسالة لجماهير الفريق الملكي على صفحته بشبكة (فيسبوك) الاجتماعية للرد على الكثير من الاتهامات التي طالته مؤخرا وأبرزها وجود خلافات تجمعه بالمدير الفني البرتغالي جوزيه مورينيو ومواطنه كريستيانو رونالدو زميله في النادي.
وكتب كاسياس في الرسالة "خلال الأشهر القليلة الماضية وجدت نفسي مرتبطا بالكثير من الموضوعات دون رغبة مني، وحان وقت الرد عليها.. إذا كنت لم أحتفل بهدف ما، فهذا لأنني كنت حينها مستاء من دخول هدف في مرماي، فالجميع يعرف أنني أشعر بضيق كبير حينما يسكن هدف في شباكي، وإذا كنت في يوم من الأيام لم أدعم كريستيانو رونالدو فليعلم الجميع أنني من أكثر المعجبين بطريقة لعبه".
وأضاف الحارس "إذا كان البعض يقول إنني العصفورة التي تسرب أخبار الفريق، فبعد 13 عاما قضيتها داخل جدران أكبر ناد في العالم، أعتقد أن هذا أمر ليس من المعقول قوله، أعرف كل من الصحافة الرياضية، ولكن من قال عني هذه الأشياء ليس سوى استغلالي".
وأكمل كاسياس "وبالنسبة لموضوع احترام مورينيو، فأقول إذا كان هناك شخص أحترمه فوق الجميع فهو مدربي الذي أعاد الفريق مجددا لطريق النجاحات.. وماذا أيضا؟ نعم حسنا، هذا أمر طريف يقولون إن علم إسبانيا معلق على واجهة منزلي، ولكنها واجهة منزل جاري، في النهاية أتمنى أن تسير كل الأشياء في المجال الرياضي بصورة جيدة، هذا هو ما أتمناه".
قال لاعب ريال مدريد راؤول ألبيول أمس إن زميله في الفريق وقائد المنتخب الإسباني والفريق الملكي الحارس إيكر كاسياس ما زال يثبت أنه الأفضل دائماً.
وكان كاسياس قد كتب رسالة لجماهير ريال مدريد على حسابه بشبكة فيسبوك الاجتماعية للرد على بعض الاتهامات التي وجهتها له وسائل الإعلام أخيراً بخصوص وجود خلافات تجمعه بمدربه البرتغالي جوزيه مورينيو ومواطنه كريستيانو رونالدو زميله في الفريق وما تردد بخصوص قيامه بتسريب أخبار اللاعبين لصديقته الإعلامية سارا كاربونيرو.
وقال ألبيول :"كاسياس في أفضل حال وهو يتمتع بالهدوء، ووجود من هو خبرة أكثر منه أمر صعب بسبب كل ما قدمه ويواصل تقديمه لكرة القدم".
وأردف اللاعب "إنه ما زال يثبت أنه الأفضل في العالم، هو يركز في عمله، ولكي تصبح الأفضل يجب ألا تيأس مثله وتصبح رغبتك هي التصدي لكل الكرات حينما يسكن شباكك هدف". وأكمل ألبيول "قال البعض إنه كان قادراً على فعل شيء بخصوص هدفي مباراة الكلاسيكو، ولكن جميعنا نعرف أنها كانت كرات صعبة، إنه طموح ولذا هو الأفضل في مركزه، نحن لدينا غطاء جيد بوجوده في ريال مدريد.

كاسياس: أدعم كريستيانو ولست في خلاف مع مورينيو

target487123802116584331.jpg

كتب حارس ريال مدريد الإسباني إيكر كاسياس رسالة لجماهير الفريق الملكي على صفحته بشبكة (فيسبوك) الاجتماعية للرد على الكثير

مهير الكتبي سافر شاعرنا مهير الكتبي في شبابه مثله مثل أبناء جلدته خارج حدود فضائه المكاني الذي ولد فيه سعياً وراء الرزق. فمنذ أوائل أربعينات القرن العشرين حتى أواخر ستيناته، كان العديد من أبناء الإمارات يذهبون للعمل في الكويت، وقطر، والبحرين، والدمام.وقد اضطر العديد من رجال القبائل المحليين إلى العمل بغية كسب رزقهم، بسبب نقص مؤقّت في الأراضي أو الحيوانات نتيجة سلسلة من السنوات التي قَلَّ فيها هطول الأمطار، أو الحظ السيئ، ولكن معظم الناس آنذاك اعتبروا أن العمل لحساب الآخرين لم يكن إلاّ لمرحلة قصيرة أثناء الحياة العامة.وكانوا ينتقلون إلى هناك بواسطة المراكب الشراعية، وكان البعض ينقل الركاب والبضائع على طول الساحل على متن المراكب ذات المحركات البخارية التي كان يملكها البريطانيون. وكان العديد من أصحاب تلك المراكب الشراعية من الإمارات، كانوا ينقلون الناس الذاهبين للعمل في تلك المناطق، ويؤدون كذلك بعض الخدمات البريدية، البسيطة، كأن يأخذون الرسائل، والعسل والدهن.والمأكولات المنزلية إلى الأماكن المقصودة، ويُحضِرون الرسائل، والمال، وأكياس الأرز والطحين، والعمال العائدين إلى ديارهم والأغراض التي اشتروها، وكانوا يتقاضون أجراً مقابل كل غرض ينقلونه إضافة إلى [النول] وهي الأجرة الأساسية على نقل الركاب. (1)سألته: في شبابك ألم تكن تسافر خارج حدود هذه المنطقة التي عشت فيها..قال: (بَلى، سافرت إلى السعودية قبل أن أعمل في الجيش، وعملت في الظهران، وخلافه في الخبر، والدمام، كثيرون ساروا الظهران، كان عندي ربع ساروا معي، كان معنا الشاعر الحزيمي راشد بالعبدة الشامسي، اشتغلنا في البناء، في السميت والطابوق، ندّور العيشة، وخلاف اشتغلنا هني الخْضر (منطقة)... جلسنا ما يقارب السنة هناك، عقب رَدّينا ماعَطونا شَيْ، ماحَصّلنا حتى الأجرة اشتغلنا ببلاش. ولي مشاكاة مع ربعي من الشعراء، شاكيت الشاعر معيوف بن شوين بن أحمد الكتبي، كنا شبابا، وكان معنا يشتغل هناك في السعودية. قلت له أشاكيه.. وأنا صغير يوم أقول هذا القصيد..أنْدَبت للشاعر تماثيل	 حَشا ولا بْي زود شَفّاتلكن بيْ زين التعازيلاللي يرحّب عشر مرّاتلي حَطْ في حالي سُواعيْر		وادْعَ عمور الجَبْد لثّاتمن سرت عنك في غرابيل		والقلب كنّه فوق ليتاتتقلاني حمّى المداهيل		 وغثيت نومي والمعاشاتوان حق عند الرب تدبير		وشمنا وسرنا وسط لنجاتمنقول نولك والمخاسير		 ويسد عنك كل حاياتحَنْ واشتاق الشاعر معيوف بن شوين وودّه بشوفَة البلاد، هو، مشتاق لهَلَه ورَبْعَه، عاد طَرّش لي قصيد يقول لي فيه:ونّيت والدمعة وِحِيَّهيوم العباد رقود ماباتماريت اللي يرد الشكيّهبَنْدِب جِدا مهيّر سلاماتوخْلاف رَدّيت عليه وقلت له:رحّبت بردود الشكيّةوأثنيت في رد السلاماتياذا الخوي تَنْحي عَليَّهوأنا سِهيْر النوم ماباتمالي على القامة بغيّةولا اشوف لي في الدار لَذّات)..يقول: عملت في الجيش، جيش بريطانيا، جيش الانجليز (1)، في الشارقة سَجَّلونا، يوم دخلتها كان سنة 1957، وفي سنة 1958م كنا في الحرب، حرب الجبل الأخضر في عْمان، رجعنا من هناك آخر سنة 1958م، أيام طالب وسليمان بن حمير.. قضينا سنة تقريباً قاصر شوي في الجبل الأخضر وسنة أخرى خدمنا في عِبْري..ومن زملائه من الذين عملوا معه في تلك الفترة...فيذكر منهم: عبيد بن راشد بالعرطي، كان هناك، وكان معنا أيضاً صالح بن ثاني النيادي، ووايدين وهَلْ بَالخيْل، كان محمد بن خميس بن روّية وسعيد بن مبارك بن سبت، كلهم كانوا معنا.. وهم اخواي.. كانوا هناك.. ومن الضباط كان عندنا ضابط يمني ملازم يسمى أبو عمشه.. خلاف حصلوا ضباط، حصّل سيف بن مبارك الريامي وغيره. قبل الوظايف ما كانت بسرعة تييي تاخذ وقت لين اتحَصّل رتبة.قضيت تسع سنوات في قوة كشافة ساحل عمان. كنا في الشارجة، ووزعونا عقب على سرايا وكنا نداوم في مراكز مرة في الشارجة، ومرة في مِرْفع داومنا غربي طريف، ومرة في الجاهلي في العين.. نتبادل السرايا. ومن الضباط الانجليز.. وايدين كانوا، ويتغيرون كما تعرف، أذكر واحد اسمه كابتن(غليطن) وفي واحد يسمى ميجر (باد)، وكان في واحد عندنا يسمى (تِميسْ)....70 روبية أما الرواتب فكانت على 70 درهما بالشهر في الحرب زوّدونا وعَطْونا 100 روبية هندية، إن كانت ريال قرطاس وإلا ريال وَرْشو، والاِمْيه روبية في هاذيك الأيام لها دور، كانت تجيبلها دنيا...وكان عندنا من الضباط بَعَدْ عبيد بالعرطي في أبوظبي هو وخلفان بن مطر الرميثي، وعبيد بن سالم الخييلي، وسنة 1959م رَدّينا إلى قواعدنا إهْني وكانت في الشارقة، وخْلاف يوم شَكَّل الشيخ زايد الله يرحمه جيش قوة دفاع أبوظبي، طلعنا نحن جماعة الشيوخ كل من حمل جواز أبوظبي انتسبنا إلى الجيش الذي شكله زايد، وبعد أن سجلنا داومت في مقر قيادة الجيش، وخلاف داومت في الحرس الأميري والحرس الخاص...)..هذه المرحلة كانت أهم مرحلة من مراحل حياته حيث تَدَفَّقَ بعدها ينبوع الشعر كما قال.حين سألتُه: أخبار القصيد عندك في ذلك الوقت..؟أجابَ بلهفة التَّذكُّر: (يا الله، القصيد، عاد في هذاك الوقت استوى القصيد..) ويتذكر قصيدة مشاكاة.. (مرة أشاكي واحد من خوايانا وهو الشاعر مبارك بن ضحي الكتبي، أقول له..آه يامِنْ وَنّ من علّة في مْعَلوق الجَبْد وفواديلوف لين مبارك وقل له اللي يفتهم للقول ويساديوعَلَّقَ شاعرنا على هذه الأبيات قائلاً: هذا من القصيد الاولي..ولما سألته: هل رد الشاعر مبارك بن ضحي على مشاكاتك؟ أجاب: هِيْ نَعَمْ وطَرَّشْ لِيَ الرد وقال..حَي من يانْي سلامٍ لَه عند اللي يِعاني وقَصّاديياالخويْ إن كان بِكْ عِلة لاحِجَه مَعْلوق لِفْواديوْصِلَه يوم العَرَب فَلَّه وناقشَه في اللي مضى وساديهذا ماأبداه شاعرنا من بعض إضاءات، حولَ حياته، وحولَ شعره، وهذه الملاحظات نحسب أنها رواية شفوية أولى تحتاج بلاشك إلى كثير من التقليب والبحث والدراسة، والتاريخ الشفاهي أو الشفوي، هو التاريخ الذي يرويه أبناء كل فترة من الفترات عن فترتهم، وهو يُعد مصدراً من مصادر تاريخ الأمم والشعوب في كل فترة من فتراتهِ.حيث تظل الأحداث وحركة المجتمع محفوظة لدى أبناء الفترة التي عاصروا أحداثها، وشهدوا حركة المجتمع فيها، وعايشوها، وحفظوها في صدورهم بدقائقها، وتفاعلهم مع أحداثها، وتأثرهم بها، و رسوخ هذه الأحداث، وحركة المجتمع في ذاكرتهم، وتخزينها في الذاكرة كجزء من تجاربهم ومعاناتهم، وكل هذه التجارب محفوظة في الذاكرة لا تمحوها الليالي والأيام، سيظّلون يروونها في مجالسهم الخاصة كمشاهدين ومشاركين في هذه التجارب التي مرت بهم.وعملنا هذا في الحقيقة لايخرج عن كونه محاوَلَة لجمع شتات مثل هذه الروايات المهمة برأينا، ليس لأنها روايات تتعلق بالتاريخ الشفوي المحلي لدولة الإمارات، بل لأن روايتهم لهذه الوقائع والأحداث، تحوي تفاصيل دَقيقة، قد لا نجدها في التاريخ المسجل.ولا في الوثائق الرسمية، التي تهتم بنوع معين من الأحداث وتسجله، ولا تسجل دَقائق الحياة اليومية، التي لا يهتم بها التاريخ المسجل، وبصورة خاصة حركة المجتمع والحياة الاجتماعية، والعلاقات الاجتماعية بين الأفراد والأسُر التي كانت تعيش في المجتمع، ولكننا نحصل على كل ذلك من الرواية الشفاهية، التي نأخذها من المعاصِر من أبناء الفترة الذين عاشوها، وعاشوا أحداثها، والتي تعطينا صورة تفصيلية مرسومة بريشة معبرة ودقيقة، فكيفَ إذا رُسِمَت بريشة شاعر.في الصحراء تحت ظل غافةحين زرتُ الشاعر الوالد مهير بن سعيد بن ساري الكتبي من منطقة الهير، القريبة من العين، وتطرق الحديث الى مكان مولده، سألته قاصدا اين ولد بالتحديد، وهل يعرف المكان الذي ولد فيه، أين يقع اليوم .وقد تجاوز عمره السبعين عاماَ أطال الله في عمره، وقد فاجأني بالإجابة التي أسعدتني بالفعل، أنه ليس فقط يعرف المنطقة التي ولد فيها بل والغافة التي ولد تحتها وفي ظلها، وطلب مني أن أزوره يوماَ لنصوّر البقعة التي شهدت مولده، والبقعة التي شهدت مراسم زواجه وهي ليست ببعيدة عن الاولى.وبالفعل زرته بعد فترة، وكان بوسعيد ينتظرنا مشكوراً خارج الخيمة الحديثة المقامة قرب منزله في الهير، وركبنا معه السيارة ذات الدفع الرباعي وكان مصراَ على قيادتها بنفسه، وانطلق بنا الى منطقة قريبة من الهير تبعد حوالي 6 كم الى الشمال منها،وحين وصلنا الى منطقة تشبه مزرعة نخيل صغيرة المساحة تقع في منخفض أرضي، وأعلاها كثبان رملية منبسطة فيها عدد من أشجار الغاف السامقة الطول، أوقف السيارة ونزلنا في منخفض الوادي وأشار لي أن أتبعه وانطلق يصعد كثبان الرمل بروح الشباب باتجاه (الغافات) وحين وصلنا الى الأعلى وقف تحت غافة منها، وقال لي:أنا طايح (ولدتُ) تحت هذه الغافة، وأشار بيده الى غافتين غير بعيدتين من المكان الى يمينه وقال: وتحت تلك الغافتين استوى عرسي تحتهن عَرَّستْ (تزوجت) وهذا المكان الذي نقف فوق رماله يسمى (شْرْفْ اليفار) والشّرْف كلمة فصيحة تعني المكان العالي المُشرِف على وادي، وأشار الى المزرعة والنخيل الذي فيها وقال:وهذا هو (طوي اليفار - بئر) والنخل اللي تشوفهن هدية من الشيخ زايد الله يرحمه للسعودي [سعيد بن سالم الكتبي] يوم يخطب الشيخ زايد الشيخة فاطمة واستوى العرس هني بعد قريب اليفار تحت غافات بسمَّنْ (غافات زاخر).ذَكًّرَني هذا التوثيق المكاني الذي فرحت بالحصول عليه لشاعر كبير ومهم وسجلته بالصوت والكلمة والصورة، لأمكنة ذكرها شاعرنا في قصائده، وبذلك استطاع توثيقها شعريا أيضاَ، وهذا مدخل سيقود بالتالي الى خلود تلك الأمكنة، مثل الخلود الذي حظيت به أمكنة لازلنا نذكرها الى اليوم كلما قرأنا قصائد ومعلقات الشعر الجاهي.ذَكًّرَني هذا التوثيق باختلاف الباحثين في تحديد المكان الذي ولد فيه شاعر الامارات الأسطورة الماجدي بن ظاهر.كم هي مظلومة عندنا الأمكنة. ورغم صدور العديد من الاصدارات التي تناولت سيرة هذا الشاعر ومسيرته الشعرية، إلا أننا الى اليوم لم نجد باحثاَ يحدد لنا بدقة اين ولد ابن ظاهر.عسكريعملت في الجيش، جيش بريطانيا، جيش الانجليز في الشارقة سَجَّلونا، يوم دخلتها كان سنة 1957، وفي سنة 1958م كنا في الحرب، حرب الجبل الأخضر في عْمان، رجعنا من هناك آخر سنة 1958م، أيام طالب وسليمان بن حمير.. قضينا سنة تقريباً قاصر شوي في الجبل الأخضر وسنة أخرى خدمنا في عِبْري..يكتبها ـ عمار السنجريصفحة أسبوعية تعنى بالتراث والتاريخ المحلي، تستجلي آفاق الحوار الحضاري مع جذور الآخر من خلال العناية بما قدمته مدارس الاستشراق في ميدان الثقافة العربية الإسلامية.

جذور

مهير الكتبي:  سافرت بره واشتغلت في البناء والسميت

t131227.jpg

هذه الصورة هي لإعلان طريف تم نشره منتصف الأربعينات من القرن الماضي يؤسس للتعاون بين سيدة الغناء العربي أم كلثوم والموسيقار محمد عبد الوهاب ويزيل كل التباس حول صدقية الخلاف الذي كان شائعا بينهما، يقول الإعلان «قد يختلفان في الفن، ولكنهما متفقان في نابلسي فاروق»، و«نابلسي فاروق» نوع من الصابون اشتهر في مصر في فترة الأربعينات والخمسينات، وكان يمثل صابون الأثرياء، واتخذ أكثر من اسم «نابلسي شاهين»، و«نابلسي سعد زغلول»، وأخيراً نابلسي فاروق نسبة إلى فاروق الأول ملك مصر.يذكر أن أم كلثوم والموسيقار عبد الوهاب كانا على خلاف في فترة الثلاثينات والأربعينات وذلك بسبب التنافس على قمة الطرب حتى اعتزل عبد الوهاب الغناء وتفرغ للتلحين، عندئذ ذهب عبد الوهاب إلى مكتبه وأخرج أغنية أنت عمري لأحمد شفيق كامل التي ظلت حبيسة في درج عبد الوهاب لمدة خمس سنوات وأعطاها لأم كلثوم.

أم كلثوم وعبدالوهاب ونابلسي فاروق

260t2.jpg

وقع خلاف طريف بين نجمين من الوزن الثقيل في تشكيلة مانشستر يونايتد هما المدافع العملاق ريو فيردناند والمهاجم الأنيق ديثمار برباتوف. وكان مثار الخلاف حول ما هو الدوري الأقوى البريميرليغ الإنجليزي أم الليغا الأسباني.ويرى فيردناند أن تسجيلات الصيف الضخمة التي قامت بها الأندية الاسبانية الكبرى اكسبت الدوري الاسباني قوة ومناعة بينما يعتبر برباتوف ان اسم مان يونايتد يفرض على عشاق الكرة احترامه وأن أحزان هزيمة الموسم الماضي من شأنها أن تلهم تشكيلة السير فيرجسون طريق العودة إلى الهيمنة على الكرة الأوروبية التي سلبها منه برشلونة وقدم كل نجم مبرراته والحيثيات التي تدعم وجهة نظره فماذا قالا:فيردناند.. الأندية الإنجليزية قادرة على الهيمنة بشرط بعد أن تحولت الكرة الاسبانية إلى محطة يتجه إليها كبار النجوم يقول فيردناند إن من حق الليجا أن تدعي أنها تقدم الكرة الأفضل ومع ذلك يمكن للدوري الإنجليزي أن يستعيد هيمنته على دوري أبطال أوروبا رغم رحيل زميله بالفريق كريستيانو رونالدو، إلى ريال مدريد ولحق به كل من كاكا وكريم بن زيمة وكذلك هرب السويدي إبراهيموفيتش إلى برشلونة الكاتالوني مقابل مبالغ خرافية لم تحدث من قبل في بورصة الكرة.يقول فيردناند «اشترى الدوري الأسباني صفوة نجوم الكرة ومنهم ثلاثة من أفضلهم في العالم وأي فريق في العالم يتمناهم ضمن تشكيلته وذهب هؤلاء إلى الليجا لينضموا إلى أمثال ميسي، أنيستا، زافي هيرنانديز وغيرهم لذلك يحق لهم إدعاء الغلبة وأعتقد أنه خلال الأعوام الثلاثة أو الأربعة الأخيرة شهدنا عددا من الفرق في نصف نهائي دوري أبطال أوروبا وهذا يدلل على قوة الكرة هنا أما هذا الموسم فعلينا الانتظار لمعرفة ما إذا كنا الدوري الأفضل.وهنا نذكر أن مانشستر يونايتد يواجه هذا الموسم منافسة قوية من نخبة من أفضل النجوم مع فريق قريب إليه وهو مانشستر سيتي الذي أنفق ببذخ هذا الصيف في ضم النجوم وعن ذلك يقول عملاق إنجلترا ومان يونايتد «أنا على ثقة من عزمهم على الارتفاع بمستوى الفريق إلى مصاف الأندية الكبرى ودخول نادي الأربعة العظام».ويقول فيرجسون في نفس السياق حول المنافس المحلي «عليك أن تنظر إلى الأمر كمشجع وهو أمر شيق أن يزداد عدد المنافسين على اللقب وأنا على ثقة من سعيهم نحو القمة ومنافستنا عليها. ومن المدهش أن نرى رغم التدهور الاقتصادي الذي يضرب العالم حالياً ومع ذلك لم تتأثر بورصة النجوم هذا الصيف اللاهب لكني لست في موقع يجعلني أقدم النصح لرؤساء الأندية للحد من مستوى الانفاق أو توجيه هذه الأموال إلى أمور اجتماعية.وبسؤاله حول هل يتمنى لو أن مان يونايتد أنفق بنفس مستوى مان سيتي يقول فيردناند «قد أكون أكثر حسدا لو لم يكن معي التشكيلة الحالية في غرفة الملابس وبغض النظر عن الإنفاق من عدمه أنا على ثقة من مقدرتنا على الفوز بكل مباراة نخوضها.لكن تابع الجميع البداية المتعثرة نحو تحقيق لقب الدوري للمرة الرابعة والتاسع عشر إجمالاً بعد فوز هزيل على بيرمنجهام وويغان ثم الخسارة من بيرنلي الصاعد حديثاً وعن ذلك يقول فيردناند «الجميع يعلم أن بدايتنا لم تكن موفقة خلال المواسم الماضية لكنا نجحنا في العودة بقوة وأحرزنا اللقب وآمل أن يتكرر نفس السيناريو هذا الموسم.ويشير فيردناند إلى الهزائم التي تلقاها ليفربول أحد الغرماء بقوله «مازال الوقت مبكراً والفريق لا يحقق الدوري خلال الأسابيع الأولى بالموسم بل يتحقق الفوز في نهاية الموسم بتحقيق نتائج جيدة وإذا تمسكت بالصدارة عندها فمن المؤكد أن تحقق الهدف وبعيداً عن الكرة والملعب يمارس فيردناند نشاطا جديدا كمحرر اليكتروني عبر مجلة «أون لاين 5» وهو رقم فانيلته وسبق له أن أجرى عددا من المقابلات مع العداء الجامايكي أوسين بولت الذي يشجع مان يونايتد ونجم التنس العالمي روجيه فيدرر وعن ذلك يقول «هذه هواية أرتاح معها بعيداً عن الكرة».برباتوف.. اسم مانشستر يونايتد يفرض الاحتراممن جانبه يؤكد ديثمار برباتوف أن بقية الأندية الأوروبية مازالت تخشى مان يونايتد بعد إعلان قرعة المجموعات لدوري أبطال أوروبا في موناكو.وضمن كل من مان يونايتد ـ ليفربول ـ تشلسي وأرسنال موقعه ضمن أفضل ثمانية أندية وهذا يعني أنها ستبتعد عن طريق برشلونة حامل اللقب لكنها قد تواجه كريستيانو ورفاقه في تشكيلة الجلاكتيكوس مع ريال مدريد وهو أحد الثمانية الكبار.ويضيف برباتوف أن الهزيمة أمام البارسا في روما قد كثفت الرغبة لدى لاعبي يونايتد للفوز بالبطولة الأوروبية هذا الموسم وعن ذلك يقول برباتوف «عند ذكر مانشستر يونايتد فهذا يعزز الاحترام لدى كثير من الناس وقد لا يتمنى أي فريق مواجهتنا. وهذا العام نهدف إلى الوصول إلى مدريد وبرنابيو أحد أفضل ملاعب العالم.كذلك هناك احتمال مواجهة تشلسي بقيادة المدرب أنشيلوتي مع الانتر بقيادة البرتغالي مورينيو في مرحلة المجموعات بما أن الانتر كذلك من نخبة الدرجة الثانية.والقرعة تعني تقسيم 32 فريقاً إلى ثماني مجموعات على رأس كل مجموعة فريق من النخبة وآخر من الدرجة الثانية ثم الثالثة والرابعة ومنها بايرن ميونخ. ميلان واشبيلية يليهم ليون ـ سسكا موسكو ويوفنتوس ويأتي بعدهم اتليتكو مدريد ـ بوردو وشتوتغارت.ويعتبر فريق رينجرز من أندية الثالثة بعد فوزه في لقاء الذهاب على سبورتنغ لشبونة.ويعتبر النقاد أن ريال مدريد الجديد من المرشحين للفوز بالبطولة ليس فقط بسبب العقد الفريد من النجوم في صفوفه بل كون المباراة النهائية ستجرى هذه المرة على ملعبه برنابيو.محمد سيف

فيردناند يرجح كفة الليغا

y48134.jpg

مؤلف كتاب «الاتباع والمزاوجة» هو العلامة «ابن فارس ـ أحمد بن فارس بن زكريا القزويني» ولد سنة 329هـ في قزوين وتوفي في «الرّي» سنة 395ه، وكتابه هذا معجم طريف، رتب فيه ابن فارس كل ما عثر عليه في بابي الاتباع والمزاوجة.والاتباع أن تتبع الكلمة بكلمة على وزنها، لتزيين الكلام لفظاً وتقويته معنى، أما المزاوجة فهي: تعديل يلحق إحدى الكلمتين لتناسب أختها في الحركة والوزن كما في الحديث الشريف: لا دريت ولا تليت فنقل الواو في تلوت إلى ياء، والحديث الشريف أيضاً «ارجعن مأزورات غير مأجورات» فصيّر الواو في موزورات همزة.يبدأ الكتاب: قال الشيخ الإمام «أبو الحسن أحمد بن فارس بن زكريا: هذا كتاب الاتباع والمزاوجة وكلاهما على وجهين: أحدهما أن تكون كلمتين متواليتين على رويّ واحد، والوجه الآخر: أن يختلف الرويّان ثم تكون بعد ذلك على وجهين: أحدهما أن تكون الكلمة الثانية ذات معنى معروف والآخر أن تكون الثانية غير واضحة المعنى، ولا بيّنة الاشتقاق.إلا أنها كالاتباع لما قلبها، ثم يبدأ: ما جاء من الاتباع والمزاوجة على الباء، تقول العرب: إنه لساغب لاغب، فالساغب: الجائع واللاغب: المعيي الكال، وهو السغوب واللغوب، قال الشاعر: غرق السقاء على العقود اللاغب.ويقولون: رجل حريب سليب، يقال حرب ماله فهو حريب، وقوم حربى، قال الأعشى:وشيوخ حربى بجنبي أريكونساء كأنهن السّعالىقال الأصمعي: رجل خيّاب هيّاب، قال: خيّاب من خاب، وثيّاب تزويج، وهو يصلح أن يكون إتباعاً.ويقال: خيّاب هيّاب فهاتان معروفتا المعنى.ويقولون: خبُّ، ضبُّ، فالضب البخيل الممسك، والخبُّ: من الخب.ويقولون: ضب كدية، إذا وصفوه بالضيق، والتشردويقال: خراب يبّاب وقد يفرد اليباب، قال عمر بن أبي ربيعة:كست الرياحُ جديدَها من تربهادفقاً وأصبحت العراص يبابافهذا اتباع إلا انه أفرده.ومما يراد به تأليف الكلام قولهم: أربّ فلان وألبّ فهو مربّ ملبّ إذا أقام، وما زال يفعله مذشب إلى أن دبّ، يريدون من كان شاباً إلى أن دبّ على العضا، ويسألون المرأة فيقولون، أشابة أم ثابة؟. كأن الشابّة خلاف الثابّة.وما له حلوبة ولا ركوبة، الحلوبة ما تحلب والركوبة ما تركب وإنه لمجرب مدرب فالدربة: العادة.ورجل خائب لائب: فالخائب الذي لم ينل مراده، واللائب الذي يلوب بالشيء يطلبه كالعطشان الحائم. ورجل طبّ لبّ، فالطبّ الحاذق، واللب: من اللب وهو العقل وحكى بعضهم: أربٌ جرب: فالأرب: الموجع من آرابه وهي أعضاؤه، والجرب من الجرب.وهكذا يقدم لنا ابن فارس اتباعا ومزاوجة نادرين عبر كل الأزمنة.<a href="mailto:m_alfahed@yahoo.com">m_alfahed@yahoo.com</a>

الاتباع والمزاوجة

31135.jpg

الفنان العبقري

53548.jpg

مؤلف هذا الكتاب هو د. عبد الكريم حسن، الناقد والأكاديمي السوري، الذي يعمل كأستاذ اللغة العربية في جامعة تشرين، وسبق له أن أصدرعدة كتب ودراسات نقدية أدبية، منها: «الموضوعية البنيوية. دراسة في شعر السياب، 1983»، و«المنهج الموضوعي، نظرية وتطبيق، 1990»، و«لغة الشعر في زهرة الكيمياء بين تحولات المعنى ومعنى التحولات، 1992»، و«من البنية السطحية إلى البنية العميقة، 1997».وفي كتابه «قصيدة النثر وإنتاج الدلالة: أنسي الحاج نموذجاً»، يقتفي عبد الكريم حسن أثر الدلالة وآليات إنتاجها في قصيدة النثر من خلال دراسة نقدية لبعض قصائد الشاعر أنسي الحاج، حيث يختار قصائد عديدة تنتمي إلى أربع مجموعات شعرية، هي: مجموعة «لن»،ومجموعة «ماضي الأيام الآتية»، ومجموعة «ماذا صنعت بالذهب ماذا فعلت بالوردة»، ومجموعة «الوليمة»، مركزاً بشكل خاص على قصائد مجموعة «لن»، نظراً لكونها المجموعة الأولى التي أصدرها أنسي الحاج، بل والأولى في تاريخ قصيدة النثر العربية حسب زعمه.ويعلل الناقد اختياره قصائد أنسي الحاج بالاستناد إلى ما كتبه أدونيس عنه، بصفته أول من كتب قصيدة النثر العربية، «وفقاً للمقاييس الفرنسية»، و«الأنقى شعرياً بين شعراء مجلة «شعر». ثم يصف النهج الذي اتخذه في الولوج إلى قصائد الشاعر بالقول إنه «نهج يسكن إليه جنون القصيدة، يسافر في حلمها، يمسك بخيوط هذيانها،يسيطر على فورانها، حتى تستقر بين يديه بنية ترتد إليها». وما يهمه هو تقديم «قراءة لشعر عصي على القراءة، شعر متمرد على الشعر، وشعر يستفز النقد إلى مواجهة لن يكون الهرب منها إلا هزيمة للنقد والحياة».غير أن إنتاج الدلالة يتوزع ثانياً في مباحث الفصل الأول من الكتاب، حيث نجد: البؤرة وإنتاج الدلالة، الغروتيسك وإنتاج الدلالة، الصورة وإنتاج الدلالة، الصورة وإنتاج الدلالة، السجل وإنتاج الدلالة، التعشيق وإنتاج الدلالة، النحو وإنتاج الدلالة، الأسطورة وإنتاج الدلالة، البناء وإنتاج الدلالة،والتداعي وإنتاج الدلالة. لكنه يأخذ الأولية في مباحث الفصل الثاني منه، من خلال: الدلالة والدرس النحوي، والدلالة بين صورة المجاز ومجاز الصورة، والدلالة والبؤرة الدلالية، والدلالة بين اللاهوت والفلسفة وهذا «الغروتيسك».فيما تتمحور أقسام الكتاب كلها حول مفهوم إنتاج الدلالة، فتأتي في سياق النحو، مثلاً، أو الصورة، أو الأسطورة، أو البناء، وسوى ذلك. ويرى الناقد أن الكلمات في لغة الشعر تلتقي بشكل غير مألوف، بوصفها كائنات بعيدة عن بعضها البعض، وغريبة كذلك، ولكنها كائنات سرعان ما تتعارف وتلتقي في صورة.فالصورة الشعرية هي قوام الشعر، ولا تصور للشعر من دون صورة، على أن لا يعني ذلك أن تكون الصورة على مثال، أي أن تقيسها استعارة أو يحدها تشبيه، أو تتخطفها كناية. إنها يمكن أن تكون كل ذلك أو بعضه، وأن تنسل منه أو ترتد إليه، ولكنها تبقى بكراً.وتبدأ الدلالة بالانكشاف من الكلمات المفتاحية أو الجمل المفتاحية، كما تبدأ آلية إنتاجها. وقد تظهر هذه الآلية في أكثر مناطق الدلالة احتجاجاً على نحو بالغ الدقة والتعقيد. ففي بدء قصيدة «رحلة تفقّد» صورة غريبة ترسم المجرد بالمحسوس، ويضيع القارئ معها وتضيع فيها الدلالة،لكن القارئ يخرج من الضياع كلما تقدم إلى الأمام، حيث الضوء الصغير الذي يسبقه في تقدمه، يعود إلى الوراء من أجل أن يضيء عتمة الفضاء السابق. والخلاصة المستفادة من ذلك هو أن إيقاع القصيدة المدروسة هو إيقاع الانتشار، فتنشأ كل صورة جديدة دلالة جديدة، وتنتشر الدلالة في فضاء دائري يبلغ منتهاه في محاكاة ساخرة.ويرى الناقد أن قصيدة «عملي» تقف شاهداً على تفتح الدلالة بين أحضان النحو، حيث يلعب النحو دور الحامل، والدلالة دور المحمول، وكلما تعددت إمكانيات القراءة النحوية، تعددت إمكانيات القراءة الدلالية، لأن النص مفتوح نحوياً ومفتوح دلالياً.ويؤكد أن ما نسميه تارة استعارة، وأخرى صورة، وثالثة مجازاً أو فيض معنى، ليس إلا تجليات لعلاقة واحدة هي علاقة الانزياح عن البنية النحوية العميقة، وكل انزياح في البنية النحوية يفضي إلى انزياح في الدلالة تنتج منه دلالة جديدة.والخلفية التي يرتكز إليها هي أن تأسيس الدلالة على الدرس النحوي هو القاعدة الأشد رسوخاً في كل ما له صلة في لغة الإبداع، بمعنى أن النحو هو المحدد للدلالة، يوجهها، ويحدد مساراتها وإبعادها. والنحو هو هذه القنوات التي تتنفس من خلالها الدلالة، فإذا كانت القنوات مريضة أو معطوبة، ضاعت الدلالة، وفقدت مقومات الحياة.ويعترف الناقد أن في الشعر العربي توظيف جميل متنوع طريف للأسطورة، ولكنه يرى أن أنسي الحاج لا يرضيه أن يجري على هذا المسار، فاتخذ لنفسه مساراً آخر تحرر فيه من غواية الديمومة، وحرّر الأسطورة من عبودية الكمال.والخلفية التي ينطلق منها هي اعتبار القصيدة سفر في الأسطورة، كلّ مستقبل فيه يشدّ إلى ماضيه، وكل اندفاعة إلى الأمام انعطافة إلى الوراء؛ خطوة تتقدم خطوة تثني، في النص كما في الفهم، تلك الغواية التي تبدأ من أحضانها غواية الكتابة.وفي كل ذلك يلجأ إلى قراءة الشعري في ضوء الأسطوري، متخذاً من قصيدة أنسي الحاج «زوس» حقلاً لهذه القراءة التي ترى فيها تقنية النقل بالمعنى المعجمي للكلمة، من حيث أن الشاعر قام بنقل أسطورة »زوس«و«داناي«من سياقها الأسطوري إلى سياق شعري، فاكتسبت معه دلالات جديدة.وأفضت إلى تفريغ كل دال أسطوري من مدلوله الذي كان يحمله ليمتلئ بمدلول جديد يحدده السياق الشعري، باعتبار كلاهما يتحول إلى مجرد دال يكتسب مدلوله في القصيدة. وتتحول أساليب «زوس»، كما تتحول على غرارها أساليب الشاعر، أي يتحول الشعري على غرار الأسطوري.ويجد الناقد قصيدة «فردة حذائها» مثل «أكورديون» ينفتح وينغلق» ليشف في انفتاحه وانغلاقه عن مستوى نحوي كثيف الدلالة والتركيب، إذ ينهض المستوى النحوي للقصيدة على ظاهرة التثليث في بناءين؛ بناء أول، وبناء نظر، يفضي التقاؤهما إلى البنية الكلية للقصيدة.لكنه يدفع بمسألة البنية الإيقاعية، التي تفضي إلى القول الشعري ومسألة التكامل والوحدة، ومركبات البنية الإيقاعية الموزعة على جمل كبرى تنطوي على عدد من الجمل الصغرى، حيث تتنفس في الجمل الصغرى العلاقة النحوية من احتمالي التقرير والاستفهام، استناداً إلى قراءة حركة الضمائر الموزعة.غير أن البحث عن منطق للغة أو فيها، وهي في فورة جنونها هو بحثٌ عن اللغة في تشكلها الأول، في عقلها البدائي، وفي انبثاقها عارية من السديم. مع أنه بحث ميتافيزيقي، يغرق في التقابل والأولويات،وتظهر معه مستويات يغيب فيها العَجْمُ عن الحروف وتغيب العلامات الإعرابية عن الكلمات وعلامات الترقيم، ومستويات أخرى تجد فيها الصياغة راغمةً للقواعد وخارجة عن الأصول، ومستويات يبدو فيها التجريب الذي لا ينتهك النحو بل ينهكه ويستنفد القاعدة.وحين يتم استنفاد القاعدة إلى أقصى حد ممكن، يستجيب النحو لنظام إنتاج الدلالة في القصيدة، ويتحرك الإيقاع بفعل ضمائر غائبة أو حاضرة. وبصدد مسألة الإيقاع في قصيدة النثر، يرى الناقد أن الشاعر «ينظم»، لكنه يترك الأوزان لأشداء القلوب، بمعنى أنه ينظم الشعر ولكن بشعر غير منظوم.ويعتبر أن ما سمي «الإيقاع الداخلي» لقصيدة النثر أضحى عبارة ممجوجة ومطروقة حتى الابتذال، وتتثاءب فيه مصطلحات التكرار والتوازن والدوران والتناظر والتقابل، وتتجاوب معها مصطلحات الجناس والبياضات والفراغات،وكلها مظاهر سمعية بصرية بامتياز، الأمر الذي دفعه إلى تفضيل واجتراح مصطلح «الإيقاع الخفي»، الذي يبحث عنه في إيقاع البنية النحوية وإيقاع الضمائر وإيقاع الدلالة. وفي المحصلة تنتظم الصور والمدلولات في إيقاع قصيدة النثر، بوصفه إيقاعا لا يصل إلى من يغلق عليه مسامه، ويصل إلى كل من يريد الإصغاء إليه.غير أن استنفاد القاعدة إلى أقصى حد يفضي إلى استجابة النحو لنظام إنتاج الدلالة الذي يريده الشاعر، فيتحرك الإيقاع بقوة الضمائر، سواء أكانت غائبة أم حاضرة، مفردة أم جماعية، وأيضاً تتحرك الأسطورة من كمال وهميّ ثابت، إلى حركة يحددها الشاعر في نسق يريده هو.لكن السؤال الذي يبرز في هذا المجال هو: كيف سيكون شكل الصورة والمجاز الشعريين؟ هل هما، أيضاً، سيخضعان لأسلوب أنسي الحاج الذي منحه فرادةً لم تُعطَ لأحد سواه؟ إجابة الناقد تعتبر أنه بالرغم من أن الفارق بين الكناية والاستعارة، في النقد العربي، غير محسوم تماماً،إلا أن الكناية تمتاز بتغييب ركني التشبيه محتفظةً بوجه الشبه، على خلاف الاستعارة التي لا تغيِّب إلا ركناً من ركني الشبه من دون أن تحتفظ بوجه الشبه. وانطلاقاً من هذا الفهم التمييزي يرى بأن الكناية عند أنسي الحاج ليست كلمة وحسب، بل هي نص، القصيدة بكاملها كنايةٌ عند أنسي الحاج.الكناية لم تعد عبارة في قصيدة، أو كلمة من قصيدة، ولكنها أصبحت القصيدة كلها. وبالتالي فإن الصورة نفسها عند الشاعر أنسي الحاج لا تأتي من التقريب بين بعيدَين، بل تأتي من الجمع بين نقيضين ينفي كل منهما الآخر وينتهيان معاً إلى دلالة متنافية».أخيراً، تظهر قصيدة النثر في مجمل الكتاب على أنها نثر وشعر في آن واحد، وهي ليست القصيدة التي تكتب بالنثر، ولا القصيدة التي تمتح من النثر، إنما القصيدة التي تفرط حبات عقدها، أو ما كان يمكن أن يكون عقدها.بمعنى هي القصيدة التي تنثر عناصرها كما اليد تنثر الحبّ في الأرض، لا كما ينتظم «القصيد» في خيط متعارف عليه. وتجد قصيدة النثر جذرها اللغوي في القصد، وحمولتها الأساسية الشعر، ويجسدها ذلك الذي نقصد إليه في كتابتنا أو نتوجه إليه.عمر كوش*الكتاب: قصيدة النثر وإنتاج الدلالة: أنسي الحاج نموذجاً*الناشر: دار الساقي ـ بيروت 2008*الصفحات: 284 صفحة من القطع المتوسط

أنسي الحاج نموذجاً قصيدة النثر وإنتاج الدلالة

12b68.jpg

كانت دعوة على مائدة إعلامية مستديرة،أو كما أطلقوا عليها في قناة «الجزيرة للأطفال» في الدوحة طاولة إعلامية مستديرة، لتبادل الآراء والاقتراحات حول البرامج المقدمة على شاشة القناة، والتقى الإعلاميون من عدة دول عربية حول الطاولة مع محمود بوناب المدير التنفيذي للقناة،ومليكة علوان رئيسة إدارة التسويق والاتصال، واتسم اللقاء بالمصارحة وكانت هناك نقاط خلاف واتفاق حتى بين الإعلاميين وهم يعرضون وجهة نظرهم، ولكن كان الأجمل في هذا اللقاء هو النقد الذاتي من القائمين على شؤون القناة دون تجميل للعبارات أو تقديم للمبررات.نقاط كثيرة طرحت على المائدة المستديرة وتم التحاور حولها، مثل قضية اللغة التي تقدم بها البرامج والمسلسلات ك«كليلة ودمنة»، وهل الفصحى هي الخيار المناسب للصغار، ودار الخلاف حول احتمال صعوبتها عليهم، والتفاوت بين اللهجات المحلية: المصرية والخليجية والشامية وشمال افريقية،وكان هناك اتفاق أنه لابد من الفصحى للحفاظ على الهوية العربية لدى الأجيال الناشئة، ولكن الاختلاف كان أي فصحى يمكن مخاطبة الأطفال بها خاصة وأن لغتنا العربية غنية بالألفاظ التي يصعب على الكبار فك معانيها، وغنية أيضا بالكلمات التي يطلق عليها السهل الممتنع والتي تمثل الفصحى برقتها وجمالها،وكان الرأي أن مع نضج التجربة التي لم تتعد ثلاثين شهرا يمكن الوصول إلى لغة تخاطب شبيهة بلغة الصحافة، أو ما أطلق عليها باللغة الثالثة، واتفق أيضا أن غرس حب لغتنا العربية الفصحى لا يمنع من الحفاظ على لهجاتنا المحلية، وكان الرأي أن ذلك يتحقق من خلال برامج التراث والتقارير التي تحتل جزءاً كبيراً من برنامج «نظرة على».دار خلاف كبير لآخر حول تقديم نشرة أخبار للصغار لمتابعة ما يحدث في بلدانهم العربية والأحداث العالمية، وأصحاب الاقتراح يدعمونه بضرورة إدراك الصغار للصورة كاملة في عالمهم دون تفرقة أن تكون وردية أو قاتمة ليكون لهم رأي في عالمهم وأمور أوطانهم وليتابعوا الحالة ويشاركوا في نقاشها وليتمكنوا من متابعة الأحداث بكل تفاصيلها،واختلفت وكثيرون حول نشرة الأخبار وأطلقت صيحة اتركوا الصغار يعيشون عمرهم الحقيقي ولماذا نوجع رؤوسهم بصراعات العالم وهموم الأوطان، مشيرا إلى أن نجاح القناة الحقيقي في رأيي هو بإضفاء روح البهجة والمرح على الصغار مع إكسابهم المعلومة المفيدة والسلوكيات الطيبة.ودار حوار طريف حول أغنية الطفل أو ما أطلق عليه الناقد سمير الجمل (الأغنية المضادة ل«الواوا»)، وكان الرأي انه يمكن استقطاب كبار المطربين المحبوبين عند الأطفال ليغنوا لهم، ولكن محمود بوناب أوضح أنه كانت هناك محاولات في هذا الاتجاه ولكن المشكلة انه رغم تلبية كل الطلبات للنجم المطرب فإن وقوعه تحت احتكار شركات الكاسيت الكبرى وقف عائقا دون تحقيق المطلوب،وأعلن المدير التنفيذي لقناة الأطفال مفاجأة حول اكتشاف مطرب صغير عراقي الجنسية تم استقدامه هو وأسرته ومتابعته تعليمياً، مشيراً إلى أن هذا الطفل يشكل مشروع مطرب تبنته القناة، وأن الجهود قائمة مع الصغار والكبار لإنتاج أغنيات تناسب الطفل وتقف ضد الإسفاف والخروج غير المقبول الموجود في الساحة الغنائية والأكثر تأثيراً على ذوق الصغار.ودارت مناقشات حول الإنتاج للطفل من برامج ومسلسلات، وطمأن المدير التنفيذي الحضور بأن ميزانية قناة الأطفال للجزيرة تبلغ 80 مليون دولار وبالتالي لا توجد أية مشاكل مالية في رصد أي مبالغ مهما كانت لإنتاج أعمال على أعلى مستوى للطفل، ولكن المشكلة أن الخبرات الجيدة الموجودة للعمل في مجال الطفل قليلة،وأوضح بو ناب انه يتم الاتفاق أحيانا على أعمال ويتم دفع ثمنها ولكن بعد تنفيذها لا يمكن تقديمها على الشاشة لأنها دون المستوى، ولكنه أكد على الاستمرار في إنتاج حلقات جديدة من مسلسل «كليلة ودمنة»، وهناك أيضا مشروع إنتاج ضخم مع ماليزيا لإنجاز مسلسل للصغار عن الناصر صلاح الدين.وتوالت الحوارات والمناقشات بصراحة ووضوح وفكر ومفتوح، واختتمت المائدة الإعلامية المستديرة بالإعلان عن مشاريع مستقبلية ستحمل مفاجآت سعيدة للصغار بمناسبة مرور ثلاث سنوات على البث، مع حلول شهر سبتمبر المقبل.الدوحة ـ بدوي شاهين

النقاش الصريح والنقد الذاتي يقودان إلى مشاريع كبرى في المستقبل القريب

«الواوا» المضادة والأخبار والفصحى في حلقة حوار مفتوح في «الجزيرة للأطفال»

08541.jpg

عندما يبرز اللاعب في مركزه فهو بذلك يتحدى جميع أقرانه ومن هم معه في مركزه سواء في فريقه أو في الفرق المنافسة فذلك أمر لا شك فيه، ولكن الحال يختلف كثيراً عندما يثبت هذا اللاعب أنه «جوكر» في أي وقت وفي أي مكان أثناء اللعب وعندما يقلب الموازين فهو بذلك يتحدى نفسه.كاظم علي الذي يعرفه جيداً جميع مدافعي وحراس الفرق المنافسة تحول بدون مقدمات إلى «ليبرو» يخشاه المهاجمون ولعله استمد نجاحه في هذا المركز من قراءته الجيدة لتفكير المهاجم الخصم على اعتبار أنه يعشق مركز الهجوم وأجبر على اللعب مدافعاً ولا مانع لديه من اللعب حارساً للمرمى! هذا ما يعرفه الجميع عن كاظم اللاعب ولكن تبقى جوانب شخصية عديدة لا يعرفها الجميع نعرضها لكم في حوارنا معه الذي كان من أبرز سماته الخلق الذي ظهر عليه اللاعب أثناء ترتيبات الحوار فوعد بالاتصال لاحقاً وأوفى قبل موعده بخمس دقائق وعند لقائنا تأخر عشر دقائق اتصل بنا ثلاث مرات للاعتذار هكذا كانت بدايتنا مع كاظم وإليكم التفاصيل. * بداية وقبل كل شيء يتساءل الجميع عن سر رقصة كاظم علي بعد إحرازه الهدف؟ يبتسم عرفت أنك ستطرح علي هذا السؤال وسأجيبك هي رقصة شعبية «بلوشية» أعجبتني عندما رأيتها في أحد الأعراس.* حسناً لنبدأ بالشكل العام لدوري هذا الموسم ما رأيك فيه؟ ـ رغم كثرة التوقفات إلا أنه جيد ولكن لا أستطيع الحكم فمازال هناك وقت خاصة لتحديد اللقب ولكن أرى أن الوصل والوحدة والجزيرة الأقرب لتحقيق اللقب رغم أني أتمناه وصلاوياً. * وصلاوي! ولماذا؟ ـ أريد أن تبقى الدرع في دبي. * وماذا ينقص النصر للمنافسة على البطولات خاصة بطولة الدوري العام الذي غاب عنه كثيراً حتى أنت لم تذكر أي حظوظ لكم للمنافسة رغم أنها بالأرقام واردة؟. -لا ينقص النصر شيء فالإدارة متعاونة جدا معنا واللاعبون يبذلون ما بوسعهم ولكن يبقى التوفيق من الله ولا تنسى أن هناك فرقا كثيرة تطور مستواها في السنوات الأخيرة ودخلت في المنافسة وهذا في النهاية لصالحنا عامة بصرف النظر عن حظوظ النصر.* بما أنك ذكرت الإدارة فهل تتعامل معكم بمبدأ الثواب والعقاب دائماً؟ ـ نعم بكل تأكيد فالمخطيء تتم معاقبته حسب تقدير الإدارة للخطأ وأما الثواب والمكافآت فنتسلمها مباشرة ولم يقصروا يوماَ في ذلك. * عادة يتولى أحد أفراد الإدارة مهمة الأخ والصديق للاعبين فمن يقوم بهذا الدور في النصر؟ ـ عبد الله خليفة مشرف الفريق نعتبره جميعاً أخاً لنا فهو قمة في التواضع والإنسانية لدرجة أنه يصر أحياناً على دعوتنا إلى منزله فهو حقاً أخ ولن نوفيه حقه من الشكر. * وما هو أسوأ ما في دورينا هذا الموسم؟ ـ ترتيب فريق العين فهو أمر يحزنني حقاً وأتمنى أن يعود لسابق عهده ومستواه، وكذلك مستوى التحكيم. * هل ترى حقاً أن هناك مشكلة في تحكيمنا؟ ـ الخطأ دائما وارد والحكم جزء من اللعبة كما يخطئ المدافع والحارس فالحكم معرض أيضا للخطأ ولكن عندما يكون الخطأ نتيجة تقصير في الحكم كمكان التمركز وضعف اللياقة الموازية للياقة اللاعبين يصبح الخطأ ثقيلا يصعب تجاهله وقد يفقد فريقاً اللقب أو يأمر بهبوط فريق للدرجة الثانية.* هل معنى هذا أن حكامنا ضعفاء؟ـ لا أعني ذلك تحديداً ولكن لابد من إعادة النظر وكلنا ثقة بلجنة الحكام لتدارك الخطأ حسب رؤيتها.* ومن من الحكام ترتاح عند معرفتك بأنه سيدير اللقاء؟ـ علي حمد وفريد علي ومحمد عبد الكريم.* وبعد سماعك عن دوري المحترفين الذي أصبح ضرورة لا بد منها هل تعتقد أننا نملك مقومات النجاح حاليا؟ـ بكل تأكيد وبإذن الله سننجح ولكننا نحتاج إلى فترة طويلة نسبياً لا تقل عن 5 سنوات.* ولماذا؟ـ نحتاج إلى تثقيف اللاعبين بمعنى الاحتراف الحقيقي خارج الملعب قبل داخله.* ذكرت الاحتراف خارج الملعب هل تعني سلوكيات اللاعبين؟ـ نعم.* وهل لديك ملاحظات على تصرفات وسلوكيات زملائك اللاعبين سواء في النصر أو في الفرق الأخرى؟ـ يبتسم ويؤكد، نعم.* أذكرهم.ـ يضحك، مستحيل ويعاود الضحك.* ولكن ألا تعتقد أنها حرية شخصية ؟ـ كلا، لا يمكن اعتبار ذلك حرية شخصية لأن اللاعب أصبح ملكاً لمحبيه وعليه أن يغير نفسه من أجلهم إذا كانت لديه بعض التصرفات والسلوكيات التي هي بالأساس مؤثرة جدا على مستواه، ضف إلى ذلك أن اللاعب يمثل دائماً قدوة خاصة للصغار ولابد أن يكون خير قدوة.* حسناً نعود إليك كيف استسغت فكرة اللعب في قلب الدفاع وأنت مهاجم صريح؟ـ أولاً أود أن أخبرك بأني لا أجد نفسي إلا في موقع الهجوم ولكن في عهد المدرب باكلسدورف تعرضنا لمشكلة في خط الظهر وعند تجربتي اقتنع المدرب ولله الحمد وفقت في هذا المركز بشهادة الجميع ولكني حقاً لا أرى نفسي إلا في الهجوم.* وكيف كانت العودة إلى مركز «هز الشباك»؟ـ في غياب زملائي وليد مراد وإيقاف نيناد يستروفيتش أحسست بأنها فرصتي للعودة إلى مركزي وحاول زملائي منهم محمد إبراهيم ومحمد خميس إقناع المدرب بأن الهجوم هو مركزي بالأساس وأستطيع أن أسد النقص في هذا المركز ولله الحمد أحرزت هدفين في مباراة الشارقة نالا إعجاب وتقدير «ألفارو» رغم اندهاشه.* على ذكر نيناد يستروفيتش ألا ترى أن الصدفة الغريبة جمعتك بغريمك تحت لواء واحد؟ـ يضحك من قلبه: نيناد أصبح الآن أكثر من صديق وهو إنسان «حبوب» ورائع فعلاً ودائماً قبل التمرين تحدث بيننا «قفشات» جميلة تضفي روح الألفة بيننا فهو «صاحب نكته» ويطلق علي لقب «السنجاب» وأحياناً يرفعني عاليا بل ويهدنني بإلقائي أرضاً أو في سلة «المهملات»!* وهل تعمدت حقاً مضايقته أو استفزازه عندما كان محترفاً في صفوف العين؟ـ جميعنا معرض للاستفزاز في الملعب وفي أي مركز يلعب به ولكن نيناد سهل الاستفزاز خاصة أنه يثور بمجرد أن أحرك له حواجبي أو بعض الحركات في وجهي و«صار اللي صار».* السؤال التقليدي لأي مهاجم من هم المدافعون الذين تخشاهم والعكس نسأل من تخشى من المهاجمين وفي حالتك الخاصة نحن مضطرين أن نسألك السؤالين؟ـ يبتسم ويقول كمدافع فرهاد مجيدي «يلعوزني» فتحركاته بدون كرة كثيرة ومراقبته صعبة أما وأنا في الهجوم فأنا لا أخشى أحدا أبداً فأنا أحب أن أخاطب الشباك مباشرة ولا أحد يمنعني من مخاطبة من أحب!* وما رأيك في المحترفين هذا الموسم سواء مع النصر أو فرق أخرى؟ـ أرى أن مستوياتهم متفاوتة ولكن غالبيتهم غير مقنعين ولدينا لاعبون مواطنون أحق منهم في التشكيل الأساسي ولكني معجب بجريجوري وتوني وشجاعي.* وبنظرك لماذا فشل فرهاد مع النصر رغم أن نجوميته لا يختلف عليها اثنان؟ـ لم يكن هناك صانع ألعاب حقيقي فيضطر للعودة لبناء الهجمة فتقل خطورته كمهاجم.* ولماذا لم تتعاقد الإدارة مع صانع ألعاب وأصرت على التعاقد مع مهاجمين ـ اثنين وكلاهما فشل مما يدل على صحة حديثك عن صانع الألعاب؟هذا أمر يخص الإدارة وحدها والجهاز الفني.* ومن من اللاعبين ممكن أن تطلق عليهم صفة «المظلومين» في دورينا؟ـ هم كثر، وأذكر منهم زميلي وتوأم روحي محمد إبراهيم وعيسى جمعة وسمير إبراهيم لاعب الشعب ووليد عبيد لاعب دبي.* وماذا عن المدربين المواطنين؟ ومن هو المدرب الذي تأثر كاظم بأسلوبه؟ـ أولاً أود أن أشير إلى أنه إذا كان اللاعب المواطن مظلوماً مرة فالمدرب المواطن مظلوم مائة مرة وهذا أمر محزن حقاً، أما عن المدرب الذي تأثرت به فبلا شك ميلان ماتشالا.* ولماذا؟ـ لأنه يعشق اللعب الهجومي وطريقة تحفيزه وتشجيعه لنا مميزة يمنحك قبل اللقاء شعوراً بأنك منتصر لا محالة.* وهل كاظم علي يعتبر نفسه مظلوماً؟ـ أنا مظلوم من ناحية المنتخب أما في النادي فأنا مستعد للعب حارس مرمى المهم أن أشارك مع الفريق وأكره دكة البدلاء اعتبرها مقبرة فإما اللعب أساسي أو الجلوس في المدرجات.* حارس مرمى؟ـ لا تستغرب أنا لا أمزح فقد كنت حارس مرمى في الصغر أثناء اللعب في «الفريج».* وهل ترى في نفسك القدرة على إضافة الجديد للمنتخب؟ـ سامح الله باكسلدورف رغم احترامي وتقديري له فلو أبقاني في مركزي كمهاجم لكنت ضمن صفوف المنتخب رغم أنني نجحت في مركز الدفاع ولكني أثق بقدراتي في الهجوم أكثر كما أسلفت ولكنها مشيئة الله وأنا غير معترض ويبقى لدي أمل وأشعر بتحقيقه ،أصبح قريبا.* بخصوص المنتخب كيف كنت تتابع مباريات كأس الخليج التي حصد فيها منتخبنا اللقب؟ـ في المنزل أو في النادي وذهبت إلى الملعب في مباراة السعودية والمباراة النهائية.* ألم تشعر بحزن لعدم تواجدك معهم؟ـ صدقني أنني كنت سعيدا لهم وأتمنى لهم دائماً التوفيق فهم زملاء ومن بينهم العديد من الأصدقاء المقربين لي وقبل ذلك كله يمثلون وطني الغالي وأي حالة حزن لعدم تواجدي معهم بلا شك تلاشت بعد فوزنا باللقب.* حسناً لنتحدث الآن عن علاقتك بالإعلام، فعند اتصالي بك ذكرت بالحرف «لم يعطوني حقي» ماذا كنت تقصد؟ـ لعبت في النادي بمركزين مختلفين ومع اقتراب موعد اختيار قائمة المنتخب كنت أمني نفسي بمتابعة إعلامية تعطيني حقي وتلفت نظر ميتسو لي لكن للأسف شاءت الظروف أن يكون وجودي وقتها في خط الظهر ويبدو أن الإعلام لا يركز إلا على المهاجمين والآن عندما عدت لمركز الهجوم لم يتوقف هاتفي عن الرنين.* هل فكرت يوماً بترك الملاعب نهائيا سواء لظروف النادي أو إصابة قوية أو حتى لأمور عائلية؟ـ لم أفكر في ذلك مطلقاً فأنا أعشق كرة القدم.* ألن تعتزل؟ـ يرد مبتسماً، لا.* كيف؟ـ سألعب حتى أجد نفسي لم أعد استطيع ركل الكرة، وانظر إلى روماريو اقترب من الهدف الألف ولا يزال لديه المزيد.* ألا تؤثر الكرة على علاقاتك الأسرية والاجتماعية؟ـ إطلاقاً.* والآن هل لنا بجولة معك عبر أسئلة خفيفة؟ـ تفضل.* هواياتك خلاف كرة القدم طبعاً؟ـ أعشق «الحداق» صيد السمك وكذلك رحلات البر وسياقة الدراجات الرملية.* قدوتك؟ـ عدنان الطلياني.* أعز صديق؟ـ سلطان راشد لاعب العين.* صديق من خارج الوسط الرياضي؟ـ الفنان عبد الله بالخير.* لاعب تتمناه في النصر.ـ دياكيه وجريجوري وعثمان العساس.* لو طلب منك أن تختار أن تلعب لفريق آخر غير النصر.ـ لن أفكر في اللعب لفريق آخر بتاتاً.* من تشجع غير النصر محليا؟ـ لا يوجد.* ولكني مصر؟ـ الوحدة.* خليجياً؟ـ الهلال السعودي.* عالمياً؟ـ أي فريق يلعب له لاعب أرجنتيني فأنا أشجعه.* ما رأيك في هؤلاء اللاعبين؟ـ اسماعيل مطر: سوبر ستار ويستحق اللعب عالمياً.ـ سالم عبد الله: حارس يشعرك بالراحة وهو خلفك في المرمى.ـ سمير إبراهيم: توأمي في ظروف اللعب في مركزي الدفاع والهجوم.ـ وليد مراد: هداف رائع وصديق مخلص.ـ محمد إبراهيم: من أعز الأصدقاء وهو موهبة تستحق الإنصاف.* موقف طريف لم ولن تنساه؟ـ كنا في جمهورية مصر العربية في رحلة سياحية أنا وسلطان راشد وأحد الأصدقاء وتوجهنا إلى الأهرامات وعقدوا العزم على ركوب الخيل وهم يعرفون أنني لا أجيد ذلك وما أن انطلق بي الخيل حتى بدأت أتتطاير يميناً وشمالاً واستجديهم بأن يوقفوه ولكنهم لم يستجيبوا لذلك بل أوعزوا لصاحب الخيل أن يستفزه ليزيد سرعته فإذا به «يطير» وكاظم يطير فوقه وعندما نزلت وجدت سلطان راشد غارقاً في دموع الضحك!* كلمة شكر لمن توجهها؟ـ إلى سمو الشيخ نهيان بن زايد آل نهيان وإلى إدارة نادي النصر ولجريدتكم الموقرةحوار : مالك عبدالكريم

كاظم علي يفتح قلبه لـ «البيان الرياضي» : نيناد «ألقاني» في سلّة المهملات !

4694.jpg

مؤلف كتاب «من تاريخ النحو» هو الأستاذ العلامة: سعيد الأفغاني المولود من أم شامية وأب من كشمير التي كانت تابعة للأفغان في ذلك العهد ومن هنا اكتسب هذا العلم لقبه الأفغاني، نشأ الأستاذ في أحياء «البزورية والنوفرة والقيمرية والعمارة المحيطة بالجامع الأموي بدمشق» إذ تفتحت عيونه على ما كان يشاهده في الجامع الأموي من دروس لا تنقطعومن خلال هذه الدروس تتلمذ على يد الشيخ «أحمد النويلاتي» الذي بدوره تتلمذ على يد «الشيخ طاهر الجزائري» أما مسيرته العلمية كما وردت في كتاب الدكتور «مازن المبارك» الأفغاني حامل لواء العربية وأستاذ أساتذتها فقد بدأ في مدرسة الإسعاف الخيرية ثم أتم دراسته الابتدائية في مدرسة التطبيقات وتابع دراسته الإعدادية والثانوية في «مكتب عنبر»ثم التحق بمدرسة الآداب العليا في الجامعة السورية وبعد تخرجه عين الأستاذ الأفغاني أستاذاً مساعداً في كلية الآداب وفي عام 1964 أوفد إلى جامعة فؤاد الأول في القاهرة للتحضير لدرجة الدكتوراه لكنه لم يتابع الدراسة مفضلا العودة إلى دمشق ومتابعة تدريس اللغة العربية في كلية الآداب.امتد نشاطه التدريسي إلى بعض الجامعات العربية مثل الجامعة اللبنانية في بيروت والجامعة الليبية في بنغازي وجامعة الملك سعود في الرياضوبقي يدرس فيها إلى أن بلغ الخامسة والسبعين من عمره كان الأستاذ الأفغاني رحمه الله جم النشاط العلمي محاضراً وباحثاً وكاتب مقالة ومؤلفاً ومحققاً، وقد ترك لنا كتبا مهمة في النحو واللغة والموضوعات الأخرى «كأسواق العرب في الجاهلية والإسلام»، «ابن حزم الأندلسي»، «الإسلام والمرأة»، «عائشة والسياسة» أما كتابه في تاريخ النحو فيعرض في البداية مكانة اللغة العربية في العصر الجاهلي والإسلامي في نفوس العرب وقلوبهم، معتبراً أن اللحن أي الخطأ هو الباعث الأول على تدوين اللغة وجمعها وعلى استنباط قواعد النحو وتصنيفها.ثم يتتبع تطور اللحن منذ ظهوره على عهد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم حين لحن رجل بحضرته فقال «ارشدوا أخاكم فقد ضل» مرورا بعهد صحابة الرسول الكريم، ثم الخلفاء الأمويين وقد وضع العلامة في كتابه الخارطة اللغوية للاحتجاج بالكلام العربي، فعدد القبائل التي يستشهد بلغتها وكذلك الزمان الذي ينبغي عدم تجاوزه في الاستشهادويقرر: أن إحداث اللحن حمل القوم على حفظ اللغة، وتيسير تعلمها للأعاجم، فشرعوا يتكلمون في الإعراب وقواعده حتى تم لهم مع الزمن هذا الفن «ويرى أيضا أن المصادر تجمع على أن النحو نشأ بالبصرة، واتسع وتكامل وتفلسف وأن رؤوسه بنزعتيه السماعية والقياسية كلهم بصريون»وهو لا يخالف من عد أبو الأسود الدؤلي ـ ت 67 هـ واضعاً للنحو العربي بدليل انه يقول: ومن يقرأ بإمعان ترجمة أبي الأسود الدؤلي في «تاريخ دمشق لابن عسكر» مثلاً ثم يفكر في توارد أكثر المصادر على جعله واضع الأساس في بناء النحو، لا يستبعد ذلك فالرجل ذو ذكاء نادر وجواب حاضر وبديهة نيرة..... «ثم يضع المؤلف عنواناً فرعياً: المدرستان الأوليان وهما البصرة والكوفة، فيشير إلى الطبقة الأولى من البصريين معدداً أعلامها ثم الطبقة الثانية والثالثة كذلك، ثم يعرج على المدرسة الكوفية،حيث نشأ خلاف بين المدرستين، فكان علمياً في بدايته ولكن تغيرت الأمور، بعدما قرب العباسيون الكوفيين فوقفوا بالمرصاد للبصريين الذين يفوقونهم علماً. ويحصر الكاتب الفروق بين المذهبين البصري والكوفي في أمرين مهمين وهما: السماع الذي عرفت به الكوفة والقياس الذي اشتهرت به البصرة،ويعلل كل ذلك بالأمثلة والشواهد. ويدلي العلامة برأي طريف في المذهبين حيث يقول: وبهذا لا يكون من الدقة -في رأيي -إطلاق النزعة السماعية على المذهب الكوفي والنزعة القياسية على المذهب البصري، والدقة التي يؤيدها التاريخ والإمعان فيه وفي أقوال الكوفيين والبصريين ألا يكون مذهب بصري يقابله مذهب كوفي بل نزعة قياسية، ويختلف خط كل منهما صحة وحالا ومقدارا بين البلدين، بل بين نحاة كل بلد على حدة،وعلى ذلك الأساس يصح أن نعيد النظر في النحو وتاريخه ورجاله، وبهذا التصنيف الجديد، بعدما علمنا أن النزعتين تتمثلان على حقهما بالبصرة لا بالكوفة. و ختم ما سبق برصد بعض المسائل الخلافية بين المدرستين، كما أعطى ملامح المدرسة البغدادية والأندلسية، وذكر بعض أعلامها ومؤسسيها وفي خاتمة هذا المحور يرى أن البلدة الواحدة قد تضم نحاة من منازع مختلفة ثم يسرد لنا حياة بعض النحاة العلماء ليكون كتابه منهجاً متكاملاً يجمع بين الاستقراء والتحليل والتاريخ

كتب في الذاكرة

من تاريخ النحو

المواطنون يطرحون همومهم في مجلس بن حمودة الرمضاني

092a8.jpg

مؤلف كتاب «من تاريخ النحو» هو الأستاذ العلامة : سعيد الأفغاني المولود سنة 1909 ميلادية من أم شامية وأب من كشمير التي كانت تابعة للأفغان في ذلك العهد ومن هنا اكتسب هذا العلم لقبه الأفغاني، نشأ الأستاذ في أحياء «البزورية والنوفرة والقيمرية والعمارة المحيطة بالجامع الأموي بدمشق» إذ تفتحت عيونه على ما كان يشاهده في الجامع الأموي من دروس لا تنقطع ومن خلال هذه الدروس تتلمذ على يد الشيخ «أحمد النويلاتي» الذي بدوره تتلمذ على يد «الشيخ طاهر الجزائري».أما مسيرته العلمية كما وردت في كتاب الدكتور «مازن المبارك» الأفغاني حامل لواء العربية وأستاذ أساتذتها فقد بدأ في مدرسة الإسعاف الخيرية ثم أتم دراسته الابتدائية في مدرسة التطبيقات وتابع دراسته الإعدادية والثانوية في «مكتب عنبر»ثم التحق بمدرسة الآداب العليا في الجامعة السورية وبعد تخرجه عين الأستاذ الأفغاني أستاذا مساعدا في كلية الآداب وفي عام 1964 أوفد إلى جامعة فؤاد الأول في القاهرة للتحضير لدرجة الدكتوراه لكنه لم يتابع الدراسة مفضلا العودة إلى دمشق ومتابعة تدريس اللغة العربية في كلية الآداب.امتد نشاطه التدريسي إلى بعض الجامعات العربية مثل الجامعة اللبنانية في بيروت والجامعة الليبية في بنغازي وجامعة الملك سعود في الرياض وبقي يدرس فيها إلى أن بلغ الخامسة والسبعين من عمره، كان الأستاذ الأفغاني رحمه الله جم النشاط العلمي محاضراً وباحثاً وكاتب مقالة ومؤلفاُ ومحققاً، وقد ترك لنا كتبا مهمة في النحو واللغة والموضوعات الأخرى «كأسواق العرب في الجاهلية والإسلام»، «ابن حزم الأندلسي»، «الإسلام والمرأة»،«عائشة والسياسة» أما كتابه في تاريخ النحو فيعرض في البداية مكانة اللغة العربية في العصر الجاهلي والإسلامي في نفوس العرب وقلوبهم، معتبراً أن اللحن أي الخطأ هو الباعث الأول على تدوين اللغة وجمعها وعلى استنباط قواعد النحو وتصنيفها.ثم يتتبع تطور اللحن منذ ظهوره على عهد الرسول محمد «صلى الله عليه وسلم» حين لحن رجل بحضرته فقال «ارشدوا أخاكم فقد ضل» مرورا بعهد صحابة الرسول الكريم، ثم بالخلفاء الأمويين وقد وضع العلامة في كتابه الخارطة اللغوية للاحتجاج بالكلام العربي، فعدد القبائل التي يستشهد بلغتها وكذلك الزمان الذي ينبغي عدم تجاوزه في الاستشهاد ويقرر :ان إحداث اللحن حمل القوم على حفظ اللغة، وتيسير تعلمها للأعاجم، فشرعوا يتكلمون في الإعراب وقواعده حتى تم لهم مع الزمن هذا الفن «ويرى أيضا أن المصادر تجمع على أن النحو نشأ بالبصرة، واتسع وتكامل وتفلسف وأن رؤوسه بنزعتيه السماعية والقياسية كلهم بصريون» وهو لا يخالف من عد أبو الأسود الدؤلي ـ ت 67 هـ واضعاً للنحو العربي بدليل انه يقول:ومن يقرأ بإمعان ترجمة أبي الأسود الدؤلي في «تاريخ دمشق لابن عسكر» مثلاً تم يفكر في توارد أكثر المصادر على جعله واضع الأساس في بناء النحو، لا يستبعد ذلك فالرجل ذو ذكاء نادر وجواب حاضر وبديهة نيرة..... «ثم يضع المؤلف عنوانا فرعياً المدرستان الأوليان وهما البصرة والكوفة، فيشير إلى الطبقة الأولى من البصريين معدداً أعلامها ثم الطبقة الثانية والثالثة كذلك،...ثم يعرج على المدرسة الكوفية، حيث نشأ خلاف بين المدرستين، فما كان علمياً في بدايته ولكن تغيرت الأمور، بعدما قرب العباسيون الكوفيين فوقفوا بالمرصاد للبصريين الذين يفوقونهم علماً.ويحصر الكاتب الفروق بين المذهبين البصري والكوفي في أمرين مهمين وهما : السماع الذي عرفت به الكوفة والقياس الذي اشتهرت به البصرة، ويعلل كل ذلك بالأمثلة والشواهد. ويدلي العلامة برأي طريف في المذهبين حيث يقول : وبهذا لا يكون من الدقة ـ في رأيي ـ إطلاق النزعة السماعية على المذهب الكوفي والنزعة القياسية على المذهب البصري،والدقة التي يؤيدها التاريخ والإمعان فيه وفي أقوال الكوفيين والبصريين ألا يكون مذهب بصري يقابله مذهب كوفي بل نزعة قياسية، ويختلف خط كل منهما صحة وحالا ومقدارا بين البلدين، بل بين نحاة كل بلد على حده، وعلى ذلك الأساس يصح أن نعيد النظر في النحو وتاريخه ورجاله، وبهذا التصنيف الجديد، بعدما علمنا أن النزعتين تتمثلان على حقهما بالبصرة لا بالكوفة.وختم ما سبق برصد بعض المسائل الخلافية بين المدرستين، كما أعطا ملامح المدرسة البغدادية والأندلسية، وذكر بعض أعلامها ومؤسسيها وفي خاتمة هذا المحور يرى أن البلدة الواحدة قد تضم نحاة من منازع مختلفة ثم يسرد لنا حياة بعض النحاة العلماء ليكون كتابه منهجاً متكاملاً يجمع بين الاستقراء والتحليل والتاريخ.

الصحافة ـ شأنها شأن أي ظاهرة أو صناعة بشرية فيها الشجيّ المهموم بالقضايا الجادة وفيها أيضا الخليّ المشغول بأبسط الأمور وأشدها ضحالة وتسطيحا.وتأتي نهايات كل عام ومطالع عام جديد فتشهد في تواتر عجيب صحافة مشغولة بالنشر عن أشهر نجوم السينما وأجمل كواكب المجتمع المخملي.. بما في ذلك - لزوم الإثارة وفتح الشهية وحوادث الزواج والطلاق.. الوفاق أو الفراق..على خلاف ذلك تنشغل صحافة جادة.. مسكونة بهموم العصر.. وقد يتسع إطار اهتمامها وهمومها إلى حيث يشمل سكان الكرة الأرضية بكل ما يصيب حياتهم من مشاكل البيئة وقضايا الديموغرافيا وشظف المعيشة ومدى ما حققته خطط التنمية من طموحات وإنجازات وحجم ما مُنيت به لدى التنفيذ من عوامل الفشل أو الاحباط.في هذا الإطار الجاد.. تعكف دورية رصينة تصدر شهريا في فيلادلفيا بالولايات المتحدة، هي مجلة «كرنت هستوري» على رصد مسارات الأحداث والتحولات التي تطرأ على العالم على مدار سنة انقضت.. وهي لا تقوم بهذه المهمة من باب الرصد التاريخي بل هي تعكف على إنجازها من أجل استشراف مستقبل التطورات التي ينطوي عليها العام الوليد الجديد.«كرنت هستوري» مطبوعة جادة مشغولة كرست في ختام سنة 2005 إصدارها في ختام السنة لاستطلاع علمي ومنهجي لما تطلق عليه وصف «الآفاق - التيارات في العام الجديد».. ثم نشرت هذا الاستطلاع أو الاستعراض تحت عنوان أكثر تفصيلا هو:ـ تقرير مرحلي عالمي من اعداد كوكبة من محرري المجلة وصفوة باحثيها.ولأننا بإزاء مجلة صحافية سّيارة كما قد نقول فإن المتلقى المستهدف هنا لا يتمثل في مجاميع الأكاديميين أو العلماء الاختصاصيين ـ بقدر ما أن الخطاب العلمي في هذا المضمار موجه أساسا إلى القارئ العادي، أو فلنقل القارئ الجاد الذي لا يقتصر على تناول المطبوعة المنشورة من أجل «قتل الوقت» بل هو القارئ الذي يستبد به فضول أن يعرف وأن يتابع وأن يعي وأن يتعلم.من هنا عمد واضعو التقرير المرحلي العالمي إلى قالب طريف ومبسط أيضا حيث استعارو صيغة التقارير المدرسية أو شهادة أعمال السنة التي تصدر لتتابع أداء التلاميذ خلال العام الدراسي ثم يختمها التقرير النهائي حاملا الدرجات والتقديرات التي حصل عليها الطالب الدارس.. وبوسع القارئ - بقدر ما أنه بوسع ولي أمر التلميذ - أن يطلع على التقرير الموجز مشفوعا بالدرجات ومزودا بشروحات مسهبة بالنسبة لكل بند من بنود التقرير.وحسبنا - في سياقنا الموجز الحالي أن نطالع هذه البنود الخمسة الرئيسية من التقرير وهي:الأمن العالمي (الكوكبي إن شئت) والسياسة العالمية واقتصاد العالم ثم التنمية البشرية وأخيرا مجال العلم والتكنولوجيا.وفيما يلي لمحات على كل من هذه المجالات الرئيسية الخمسة:(1) في مجال الأمن حصل عالمنا في سنة 2005 على معدل درجات يتراوح بين «مقبول» و«جيد». بمعنى أن ثمة تأرجحا في شعور العالم بالأمن بين بعض الإيجابيات التي شهدها العالم في تخفيف التوتر في مناطق مثل كشمير (صراع الهند وباكستان) وفي تايلاند (تمرد الحركة الماوتسية المعارضة) وفي الكونغو الأفريقية وفي كولومبيا بأميركا اللاتينية.. إلا أن معدل الدرجات ما لبث أن هبط إلى درجة مقبول على ضوء الفشل في نزع فتيل التوتر بالنسبة لقضايا ومواقع شتى من كرة الأرض وفي مقدمتها طبعا فلسطين والعراق وإيران وكوريا الشمالية.(2) السياسة العالمية: حصل العالم على درجة جيد بفضل تحولات واعدة كما رآها التقرير في مجال الديمقراطية أو الشورى أو التعددية أو الدستورية في بعض أقطار الشرق الأوسط وفي الصين رغم أن بقاعا أخرى من العالم لا تزال تواجه أزمات سياسية تجسدت مثلا في الفساد الضارب أطنابه في أميركا اللاتينية وهو ما أتاح الفرصة في رأي التقرير ـ الأميركي ـ لطرح شعارات وسياسات قد تحقق قدرا من الشعبية دون أن تنجز ما قد تتطلبه الأوضاع من إصلاحات.(3) اقتصاد العالم: هذا هو المجال- أو المقرر الدراسي ـ الذي يعطي فيه التقرير درجة جيد جدا لأداء العالم حيث رأى واضعو التقرير أن الاقتصاد العالمي ازداد توسعا في عام 2005 ولكن بدرجة أبطأ من السابق وخاصة في بلدين كبيرين هما الصين وأمريكا.. وفي هذا السياق يقول هذا البند الاقتصادي من التقرير:ـ برغم أن اقتصاد أوروبا في حال من الركود وبرغم أن أفريقيا في حال من المعاناة، إلا أن الاقتصاد العالمي (الغلوبالي) ظل ينمو ومن ثم استطاع أن يرفع نير الفقر عن كاهل ملايين من البشر (وخاصة في آسيا).(4) التنمية البشرية: للأسف لم يحقق عام 2005 إنجازات يؤبه بها في هذا الميدان.. ومن ثم حصل العالم على درجة مقبول بالكاد كما يقولون. كيف لا وقد نكثت مجموعة الدول الثماني الصناعية الموسرة وعودها التي سبق وقطعتها في عام 2005 من أجل زيادة دعمها للدول الفقيرة تخفيفا لديونها وزيادة في المعونات المقدمة لها.. ليس صدفة إذن أن يصدر تقرير الأمين العام للأمم المتحدة ليحمل عبارة ذات دلالة حول محصلة هذه الوعود الصادرة لصالح التنمية البشرية في العالم وهذه العبارة تقول بغير مواربة:ـ لا يوجد ما يدعو إلى البهجة أو الاحتفال.. للأسف الشديد..(5) العلم والتكنولوجيا: لأمر ما.. يمنح التقرير الصادر عن مجلة «كرنت هستوري» درجة جيد مرتفع (بي بَلَسْ). ومن جانبنا العربي فنحن نتحفظ على هذا التقدير إذ نلمح فيه روح المجاملة وربما كان المقصود هو التشجيع على مواصلة مسيرة العلم والتكنولوجيا.. نحن لم نشهد ولا شهد واضعو التقرير مثلا - علاجا ناجعا لآفة وبائية.. ناهيك أن يتوصل العالم لعلاج أخطر وباء مهلك لم يقتصر خطره على عام 2005 بل ظل يحصد أرواحا ويجتاح أقطارا ويطيح بأجيال - هو فيروس نقص المناعة البشرية الذي يفضي إلى الإصابة بالإيدز - متوالية نقص المناعة المكتسب حسب مصطلحات المنظومة الدولية.وغير خاف أن قارة مثل أفريقيا أصبحت موبوءة بانتشار هذا المرض الفتاك بكل ما يفضي إليه من عواقب ديمغرافية واقتصادية واجتماعية على السواء.. بل ان التقرير الذي نستعرضه يحذر أيضا مما يصفه موضوعيا بأنه تآكل أو تداعي جهود أميركا في مجالي البحث والتطوير بسبب انخفاض الاستثمارات المطلوبة في هذا الميدان.. ولكنه يشيد بظاهرة تعد في رأينا من ثمار شبكات المعلومات المستخدمة للحواسيب الالكترونية ويصفها التقرير بأنها ظاهرة التوسع المطرد في انتشار المعارف العلمية والتكنولوجية على نطاقات واسعة من العالم.وربما لهذا السبب فقد منحوا العالم درجة مرتفعة عن الأداء.. وربما أرادوا الإبقاء على شعلة.. أو حتى بصيص من الأمل يلوح أمام الإنسانية مع فجر عام 2006، وربما أرادوا هذه الغايات جميعا.كاتب مصري

2006 حساب الماضي ونظرة على المستقبل

هناك إعلانات تمنع في الولايات المتحدة الأميركية، أيضا. فالجمهور الأميركي «يخشى» مثل غيره، الصورة الإعلانية حين تصطدم مع قيمه الاجتماعية، أو أفكاره السياسية.فصورة صدام حسين على بطاقة تليفونية، كفيلة بأن تحدث رعبا في نفوس المستهلكين هناك، حتى بعد اعتقال الرئيس العراقي السابق وبث صور محاكمته عبر تلفزة العالم كافة. هذا نموذج واحد من 10 إعلانات صنّفت «غير ملائمة للسوق الأميركي»، رغم عرضها في بلدان أخرى خلال العام 2005.وعلى خلاف ما يظن البعض، يتضّح لنا أنّ الجمهور الأميركي لا يهوى كثيراً مشاهدة إعلانات مجبولة بإيحاءات جنسية، أو تظهر صورا لعراة. كذلك فإن التأثير المحتمل للإعلانات على الأطفال وحضّهم على تقليد سلوكيات مخالفة للآداب الاجتماعية، بوصفهم شريحة قابلة للتماهي مع رسالة الإعلان وأبطاله، لا يزال مثار جدل محتدم.وقد منعت بذريعته إعلانات كثيرة من العرض على الشاشات، وبعضها سمح بعرضه فقط في الفترات المسائية المتأخرة. كذلك، يظهر بوضوح، وأيضا على خلاف بعض النظريات التي تتحدث عن نفوذ كبير للعلامات التجارية الكبيرة على آلة الإعلام الغربي، أن المعادلة مختلفة.فأقوى علامة تجارية في العالم، وهي «كوكاكولا»، لا تستطيع أن تمرر إعلانا لا يرضى عنه الجمهور. وكذلك الأمر بالنسبة إلى عملاق المنتجات الاستهلاكية «يونيليفر» أو «كي أف سي» أو «جيليت».ومن الطريف، أنّ بعض الإعلانات التي تم منعها من العرض، صنفتها الجهات المتخصصة بأكثر الإعلانات طرافة في العام 2005. وكان لافتا أيضا عدم «استساغة» الذائقة الأميركية للإعلانات اليابانية.* نابستير و30 دقيقةتعرّض إعلان شركة التسجيلات الموسيقية napster لأكثر الانتقادات، ليس لكونه يصوّر امرأة تعرض عريا فحسب، ولكن كونه يستخدم عبارة « ثلاثين ثانية من العرض تجعلك تريد أكثر، في نيبستر تحصل على كل شيء دفعة واحدة».وهي الإشارة التي اعتبرت سخرية من إعلان الشركة المنافسة «آي تونز» itunes وسياستها المعلنة التي تتيح للمستخدم الاستماع إلى 30 ثانية فقط من مدة الأغنية على الانترنت.* يونيليفر و«إثارة»النودلبالرغم من أنّ لمنتج «بوت نودل» pot noodle، أحد منتجات شركة يونيليفر، تاريخاً طويلاً مع الإعلانات المتحفّظة، إلا أنّ الجمهور البريطاني قد صدم بإعلان يظهر فيه رجل في حالة «استثارة» في طريق بحثه عن منتج «بوت نودل».وفي إعلان آخر، لا يستطيع رجل أن يجلس إلى مكتبه، بسبب حالة «الاضطراب» التي يشعر بها وهو «متشوّق» للحصول على حصّة من «النودل».* مازدا والدميات البشريةبالرغم من أن الإعلان فد وصف من قبل «الجمعية الإعلانية للمقاييس» بأنه إعلان «طريف»، إلا أنه منع من العرض بذريعة الجنس، أيضاً. ويصوّر الإعلان رجلا ينقل في سيارة مازدا الجديدة مجموعة من دمى العرض «المانيكان» المثبتة على المقعد الخلفي.وفي الطريق تتحرّك الدمى وترف عيونها. وحين يوقف الرجل الوسيم سيارته ويحمل الدمية/ المرأة، يبرز صدرها بطريقة إيحائية.* عراة في الملعب الاسكتلنديطعم المشروب الاسكتلندي ايرن برو irn bru استثنائي لدرجة أنه يجعل الناس يتوهون عما يجري. وهذا ما ظهر فعلا في إعلان يصوّر رجل شرطة يتمشى في ملعب كرة قدم بينما المباراة دائرة، قبل أن يقفز عليه مشجعون متحمسون وعراة، يثبتونه أرضا، ظنا منهم أنه لاعب في المباراة سجل هدفا.ويتكدسون فوقه، على طريقة لاعبي كرة القدم في الملاعب. وحتى في بريطانيا، أثار الإعلان لغطاً كبيراً حين عرض لأول مرة على شاشة تلفزيون «ساتيردي مورنيغ».* مفاجأة كوكا كولاإنه أكثر الإعلانات غرابة، وجرأة في الوقت ذاته. فقد جرت العادة أن تروج شركة لمنتجها بأفضل طريقة تجعله مقبولا من المستهلك.لكن «كوكاكولا»، حين قررت إطلاق منتجها الجديد «فانتا زاد» (أو فانتا زيرو الخالي من السكّر) قلبت القاعدة وأظهرت صورا لشباب يشربون من عيوات «فانتا» القديمة ذاتها، ثم يبصقون السائل من أفواههم، قبل أن يدهس أحدهم بنعله عبوة «فانتا» القديمة، لتزهر مكانها العبوة الجديدة.شكّل الإعلان صدمة حقيقية للمسوقين الذين اعتبروه جريئا ومخالفا للقواعد التسويقية، بينما شعر المستهلكون بحالة القرف من مشاهد بصق السائل، وتم منعه من العرض قبل الساعة التاسعة مساء، بعد مجموعة من الاعتراضات التي طالته كونه يحرّض على سلوكيات غير اجتماعية، ومقرفة.وكانت مديرة مدرسة قد أرسلت تقريرا إلى التلفزيون الذي عرض الإعلان قالت فيه إن الأطفال في المدرسة يستنسخون ما فعلته شخصيات الإعلان ويبصقون السوائل في وجوه الناس.* «كي أف سي» والغناء بأفواه محشوّةقوبل هذا الإعلان بأكثر من 1671 صوتاً احتجّ لهيئة المقاييس الإعلانية البريطانية عن طبيعته. وهو يصوّر ثلاث عاملات في مركز اتصال الطوارئ يحشون أفواههم بوجبات الطعام السريع «كي أف سي» ويجرون حديثاً فيما بينهم، في الوقت ذاته، فتخرج الكلمات على ألسنتهم بشكل غنائي.واعتبرت الهيئات المدنية المحتجة أن الإعلان مهين بتصويره أناسا يغنون فيما يأكلون، وهو يروّج لعادات سيئة على طاولة الطعام، كما أن الفتيات يبدو عليهن مزاج السخرية في الوقت الذي يعملن فيه في مركز اتصّال للطوارئ.* نعامات يابانية متزحلقةأراد الإعلان تحريض المشاهدين على الذهاب إلى اليابان مستخدمين شبكة قطارات معينة من أجل الوصول إلى المنتجعات الثلجية للتزحلق. وصوّر مجموعة من النعامات (أو رجالا يرتدون زي نعامات) تتزحلق وتلهو وتطير في الهواء ببراعة.ولم يفهم السبب من وراء منع عرض الإعلان في الولايات المتحدة الأميركية. أما سبب اختيار طير النعام، الذي لا دخل له بعالم الثلوج من قريب أو بعيد، فهو للإيحاء بأن أيا كان بوسعه أن يعيش تجربة التزلج على الثلج في اليابان.* انتقام دودة الشايلم يفهم أيضا السبب من وراء حجب هذا الإعلان الجميل عن ماركة شاي تايلندي. وهو يصوّر صراعاً بين دودة تعيش على نبتة الشاي الخضراء وتسعى لقضم الورقة فيسبقها محارب تايلندي، وبعد وصلة من الترجي لكي يترك لها الورقة وتمنعه، تنفعل الدودة وتبكي فإذا بدموعها تغرّق الحقل والمحارب، فتطفو في النهاية ورقة الشاي على سطح الماء وتلتقطها وتقضمها.* حلاقة الصفحة الأولىاستطاعت شركة «جيليت» أن تقنع جريدة «تودي»، وهي من نوعية صحف التابلويد التي تنتشر في المترو في سنغافورة، أن تستخدم صفحتها الأولى كخلفية لإعلان يظهر قوة شفرة الحلاقة. وتقوم الشفرة بشفط مساحة من وجه الصحيفة، في محاولة لاستهداف الرجال العاملين من قراء الصحف. واعتبرت الميديا الأميركية أن الإعلان لا يروج لجيليت فحسب، وإنما ضمنا لصحيفة «تودي»، فمنعته.كتب إبراهيم توتونجي:

نتائج البحث عن: خلاف طريف

من كرة لكل شوط إلى حذاء ماتيوس وشارب رامي.. أبرز حكايات المباريات النهائية للمونديال

خلاف ترامب وماكرون.. نهاية «رقصة التانغو»

مقاصل التواصل الاجتماعي

خلاف طريف بين سائق أجرة وراكب يقودهما للمحكمة

«جُحا» الضاحك المضحك.. نوادر وطرف أسعدت الناس

من حُمق الكتّاب

كاسياس: أدعم كريستيانو ولست في خلاف مع مورينيو

مهير الكتبي: سافرت بره واشتغلت في البناء والسميت

أم كلثوم وعبدالوهاب ونابلسي فاروق

فيردناند يرجح كفة الليغا

الاتباع والمزاوجة

الفنان العبقري

أنسي الحاج نموذجاً قصيدة النثر وإنتاج الدلالة

«الواوا» المضادة والأخبار والفصحى في حلقة حوار مفتوح في «الجزيرة للأطفال»

كاظم علي يفتح قلبه لـ «البيان الرياضي» : نيناد «ألقاني» في سلّة المهملات !

من تاريخ النحو

المواطنون يطرحون همومهم في مجلس بن حمودة الرمضاني

من تاريخ النحو

2006 حساب الماضي ونظرة على المستقبل

10 إعلانات ممنوع على الأميركيين مشاهدتها